Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 2, стих 4. Толкования стиха

Пламенная любовь к Богу и ближнему есть душа христианства; Христос и ученики Его непрестанно проповедовали любовь, и все их слова и дела дышали любовью. Эта святая, небесная добродетель так владычествовала между первыми христианами, что доброе сердце и ныне приходит в умиление, читая историю того времени.

Но мало-помалу, когда не стало уже апостолов и когда христиане повсюду умножились, эта любовь начала остывать, и в то время как Иоанн писал это, дух Церкви находился уже в таком охлаждении, что Господь угрожает сдвинуть светильник с места его.

Николаиты были люди, которые называли себя гностиками (разумными), а христиане их именовали ворворианами (болотными, тинными). Основателем николаитов был диакон Николай, пришелец Антиохийский. Они много умствовали о премудрости и добродетели, думали, что должно быть приветливым, со всеми вежливым, стараться угождать, обращаясь даже с язычниками.

Для чего же в угождение им не есть и идоложертвенного? Для чего столь строгим быть в рассуждении женского пола? Сама натура, насадив в нас такие или иные склонности и побуждения, тем самым наложила на нас закон – наслаждаться и плодами их, пока силы и здоровье позволяют. Для чего, восклицают эти несчастные, ослепленные болотными огнями естественного разума, но мнящие себя великими умами, не считать сладострастия следствием возраста и простить сей порок юности, как будто есть позволительное время для страстей и беспорядков!

Это лжеучение – мерзость пред Господом. Кто хочет быть истинным христианином, тот и многое позволительное не должен позволять себе, дабы покорить страсти свои и быть господином над плотью и кровью. Остается рассмотреть каждому из нас, нет ли николаитов и ныне, может и под другим именем, и не любит ли он сам еретиков этих или ненавидит, – конечно не их, а дела их. Ибо христианин чем более видит ложность их верования, тем более должен сокрушаться, более иметь любви к заблудшим братьям своим, более ревности, чтобы извлечь их из тины заблуждений более примером своей жизни, чем спорами и прениями на многочисленных конференциях.

Откр. 2:2 — «знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами... и нашел, что они лжецы». (Откр. 2: 5): «Итак... покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».

История первой христианской Церкви начинается с иерусалимской общины. Именно к ней можно отнести пророчество Откр. Здесь было положено начало апостольским трудам, здесь появились и первые ереси.

К церкви обращается воскресший Христос с упреком в том, что она оставила «первую любовь свою» (Откр. 2: 4), и призывает к покаянию. Первая любовь — это горячая любовь первых христиан, когда у всех было одно сердце и одна душа и все было едино.

Однако начались ереси и раздоры, и светильник церкви перестал гореть ярким светом Христовой любви. Он был сдвинут с места его (Откр. 2: 5). Другими словами, Иерусалим был разрушен за то, что «не узнал о времени посещения его Господом».

Христос дает церкви обещание: «Побеждающему дам вкусить от древа жизни, которое посреди рая Божия». В Иерусалимской церкви впервые было установлено таинство Евхаристии. Древо жизни, дающее бессмертие, — это причастие Тела и Крови Господа, дающее жизнь во Христе.

Откр. 2: 4 — «...имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою».

- 440 -

Может быть два значения:

1) остыл первый энтузиазм,

2) оскудела братская любовь.

Итак, «похваляя церковь в двух или трех отношениях, в одном зазирает и порицает ее» (что и помещает в середине, а похвалы с той и другой стороны). Здесь, говорит св. Андрей, Он «стыдит и порицает за охлаждение в любви к ближнему и благотворительности». «А так как ничто не может заменить любви, то Господь повелевает, в тоне строгости, ефесянам оставить гордость своего христианского ведения и трудниче- ства, покаяться в теперешней своей холодности (и жесткости) и возвратиться к прежним делам любви». При этом в определении понятия «покаяние» греческим термином указывается здесь его высокохристианская природа и наш православный его смысл. «Покайся - μετανόησον - заключает в себе, по справедливому разъяснению А. Жданова, более осуждения прошлого и сокрушения о нем, как понимают обычно покаяние, тем более не юридическое снятие вины, как трактует его Римская церковь. Термин греческий указывает здесь на зачатки другой, новой жизни (μετανοέΐν: переменить настроение). Перемена душевного настроения, усвоение прежних истинных начал деятельности неизбежно должны были вести за собой прежние успехи в нравственной жизни и сопровождаться прежними делами. Отсюда: И первая дела сотвори». В 5-м стихе Господь грозит ефесянам, если они не исправят своего поведения, карающим посещением Своим, предупреждая их, что Он тогда сдвинет светильник их с места его. «Сдвинутие светильника, или церкви, по авторитетному изъяснению св. Андрея, есть лишение Божественной благодати такой церкви, которым повергается она в волнения и колебания от духов злобы и пособляющих им злых людей» Жданов. . Угроза, вызывающая и нас, православных русских людей, на многие и горькие размышления, и особенно теперь - в переживаемую нами тяжелую годину смут и испытаний. Ибо едва ли кто станет отрицать то, что многие такие колебания и волнения подлинно обуревают ныне нашу Церковь В тех разделениях и нестроениях, которые проникли в церковную ограду. , и если не одумаемся, не переменимся и истинно не раскаемся мы, то нужно бояться, как бы сдвиг светильника нашего не становился в дальнейшем все более ужасающим и полным.

Из 2—3 глав Откровения видно, что Господь повелевает тайновидцу, чтобы он написал повеление Его предстоятелям семи малоазиатских церквей. При этом Ефесская церковь упрекается в том, что оставила прежнюю любовь: 2, 4, Пергамская в том, что есть там Николаиты: ст. 15 и т. д... Подобныя погрешности и несовершенства не препятствуют им однако называться и быть церквами, звезды которых пребывают в деснице Христовой, т. е., предстоятели их находятся под водительством Христа: 2, 1. Из этого усматривается, что вообще в церкви есть согрешающие и заблуждающиеся, и что это не препятствует ей оставаться истинно-Христовой церковию.  

Господь повелевает Тайновидцу, чтобы он написал повеления Его предстоятелям семи малоазийских церквей. При этом Ефесская церковь упрекается в том, что оставила прежнюю любовь (2, 4), Пергамская в том, что есть там николаиты (ст. 15) и т. д.... Подобные погрешности и несовершенства не препятствуют им однако называться и быть церквами, звезды которых пребывают в деснице Христовой, т. е., предстоятели их находятся под водительством Христа (2, 1). Из этого усматривается, что вообще в Церкви есть согрешающие и заблуждающиеся, и что это не препятствует ей оставаться истинно-Христовой Церковью.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 163++

Что повелел Господь написать ангелу или предстоятелю церкви Ефесской?

Откр. 2:1–7. То, что известны и памятны Господу прежние достохвальные его качества: терпение и трудолюбие для проповеди имени Господня, отвращение к развратным людям и проницательная прозорливость в отношении к лжеапостолам. Но не похвально то, что он оставил первую любовь свою; так что если не станет снова творить прежних дел своих, то Господь, ходящий посреди светильников церковных (т. е. управляющий церковью), придет к нему и сдвинет совсем с места светильник церкви Ефесской. Впрочем, хорошо и до днесь у Ефесского епископа то, что он ненавидит дела Николаитов. Победителей (над искушениями и страстями) Господь обещает удостоить вкушения плодом от древа жизни.

Но се имаши, яко ненавидиши дел Николаитских, ихже и аз ненавижду (Откр. 2:6). Николаиты были еретики апостольского века. Это была отрасль гностиков, в практической жизни отличавшаяся развратом. Кроме св. Иоанна Богослова обличают Николаитов за разврат еще и апостолы Петр и Иуда (2 Пет. 2:1 и след.; Иуд. 4).

… побеждающему дам ясти от древа животнаго, еже есть посреде рая Божия (Откр. 2:7). Сие древо в небесном раю Божием есть Господь Иисус Христос. Вкушение плодом сего древа есть общение с божеством, или что то же – вечное блаженство. Едемский рай с древом жизни (Быт. 2:9, 3:22) служил лишь прообразом рая небесного (Лк. 23:43).

Излагается оценка деятельности этой церкви, как митрополии, в отношении к прочим, ибо митрополия должна идти впереди других в обличении лжеучителей, в ненавидении постыдных ересей и в делах любви к ближнему на поприще благотворительности. Церковь Ефесская заслужила похвалу за первое и второе, и порицание за третье. Угрожает ей Господь, если она не покается в своем охлаждении к благотворительности, привести ее из цветущего состояния в запустение, что и сбылось с ней впоследствии, когда и самый престол Ефесской митрополии, с перенесением в Византию, был упразднен.

***

В Апокалипсисе находим очерк церковной жизни во все времена до самой кончины мира. Это очерки семи Асийских церквей, ближайших к острову Патмос, месту, где Откровение дано великому новозаветному Тайнозрителю. В этих очерках изображены достоинства и недостатки только в семи церквах, вероятно, потому, что качества эти повторяются и будут повторяться повсеместно в Церкви Христовой до самого конца мира. Какие же это черты, общие всем временам, а в особенности новейшим четырем столетиям, когда реформация и раскол смутили мир Церкви? Во времена Иоанна Богослова, точь-в-точь, как и в XVI столетии, появилась реформация, в виде очищенной веры духовного поклонения Богу, без всяких видимых проявлений. Это так называемый гностицизм, от греческого «гносис» – знание. В то же время явились и порождения этой духовной веры, секты; докеты: отвергавшие воплощение, и николаиты, простершие небрежение к вещественному до измождения плоти развратом.

Не то ли самое видим в эти последние века, когда реформация и раскол рождают секты, одна с другой соперничающие в уклонении от истины евангельской и от апостольского предания, а в нелепости своей доходящие до кощунства и николаитского распутства.

Откуда это взялось? Ответом на это служит само Откровение о семи Асийских церквах. В священной истории Ветхого Завета видим, что любовь избранного народа к Богу сменяется по временам полным равнодушием до того, что Бог напоминает, наконец, о Себе оставлением избранного народа на произвол врагов его. Так и тут. Ослабевающая в той, либо другой церкви любовь к Богу дает возможность врагам спасения торжествовать победу и уводить в плен, т.е. отторгать от Церкви чад ее. В Ветхом Завете сперва Самария подверглась пленению и расхищению, а спустя 136 лет той же участи подвергся и Иерусалим.

В Новом Завете, сперва Западная Церковь лишается целой трети чад своих через реформацию, а спустя 100 с лишком лет та же доля постигает и Восточную Церковь – через раскол.

В чем особенно выразилось оскудение любви в Западной Церкви? В печальной памяти инквизиции, в гонении на свободу чтения св. Писания и на свободу Богослужения на родном языке, в гонении на всякое изучение природы, которая есть удободоступная книга премудрости и благости Божией и, наконец, в допущении возникнуть под покровительством Церкви богопротивному сообществу мнимых братьев Иисуса, а в действительности злейших врагов Его. Кто не слышал ужасов об этом Иезуитском, мнимо-монашеском ордене? Довольно указать на те преследования, которым подверглась и подвергается Восточная Церковь от этого общества, попиравшего и попирающего Православие (в союзе с польской кликой и с синагогой иудейской – в пределах печальной памяти бывшего польского королевства в XVII столетии). Продолжается эта деятельность и по сей день в возбуждении вражды к Православию и в искоренении его, где бы то ни было, в Польше ли, западном крае, Галиции, Боснии и др. странах. Иезуиты не знают, что искоренению подлежит не Православие, а они сами (Мф. 15:13).

Подобно тому, как в древнем Израиле, во времена феократии, упадок нравов доходил до идолопоклонства, так и в римско-католической Церкви упадок нравов в предстоятелях превращал людей из христиан в язычников, среди которых господствовало вместо любви ожесточение в междоусобных бранях. Прежняя же ревность, выразившаяся в крестовых походах, заменилась ревностью к мирским целям, не имевшим ничего общего с ревностью о славе Божией. На место славы Божией ставилась слава Рима, и на место Имени Божия – имя римского престола. Вот почему, не без основания, слова Откровения, обращенные к Ефесской церкви и ее предстоятелям времен написания Откровения, могут относиться к римско-католической Церкви и ее предстоятелям перед реформацией и потом, впредь до обновления римского престола, последовавшего чрез снятие с него, в наши времена, бремени мирского господства, чуждого св. христианской Церкви.

«Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые и Я ненавижу» (Откр. 2:4–6).

Известно, что секта Николаитов творила постыдные дела под предлогом благочестия. Таковы и некоторые секты, возникшие из новейшего гностицизма, именуемого реформацией.

Угроза сдвинуть светильник с места его совершилась над Ефесом. Он из великого всемирного центра по торговому и религиозному значению обратился в ничто. Светильник его, т.е. престол Ефесской митрополии, перешел в Константинополь.

Та же участь ожидает в конце времен и ветхий Рим. Конечная гибель его совершится в один день, как сказано в Откровении: «В один день придут на нее (т.е. «на мать блудницам и мерзостям земным, на челе которой написано имя: тайна Вавилон великий» (Откр. 17:5). Под этим именем св. отцы подразумевают Рим, ибо и св. Апостол Петр называл его так в своих посланиях, и из отцов Церкви – знаменитый Иероним блаженный, переводчик Библии на латинский язык) казни, смерть и плач, и голод, и будет сожжена огнем» (Откр. 18:8).

Впрочем, эта печальная участь не коснется истинных христиан в Риме. Это видно из Откровения: "Услышал я, – говорит Иоанн, – голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18:4). Этот исход будет, вероятно, заблаговременным, подобно тому, как это совершилось с христианами иерусалимскими пред гибелью Иерусалима в 70 г. по Р. Х.

*** 

«Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр. 2:4). Это относится к тому же престолу, ибо история свидетельствует о глубоком нравственном упадке папства в XIV и XV веках. «Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела николаитов, которые Я ненавижу» (Откр. 2:6). Если в отношении к Ефесской церкви секта николаитов была развратительницей христианских нравов и разрушительницей апостольского предания, то и протестантство XVI и раскол XVII века имели то же отношение к Вселенской Церкви на Западе и на Востоке, разрушив авторитет Церкви, упразднив иночество и священство, оставив от проповеди апостольской одно пустое имя и от спасающих таинств – один призрак.

Итак, можно допустить, что слово, обращаемое в Откровении к церквам Малой Азии, указывает на будущее состояние Вселенской Церкви во времена отступления и потом, вплоть до самой кончины мира, когда повсюду оскудеет вера на земле. Этому последнему состоянию Церкви соответствует обращение к Ангелу последней из числа семи церквей – Лаодикийской.

Но Господь порицает ее за то, что она дала ослабеть в себе той христианской любви, которая оживляла христиан в первые моменты их христианской жизни. О горячности этой любви говорит книга Деяний Апост. (2, 44—45) и ап. Павел (Гал. 4:11 и сл.). Ефесяне должны подумать о том, как печально это ниспадение с первоначальной христианской высоты жизни, и покаяться, причем покаяние должно обнаружиться возвращением к этой первой любви. Иначе Господь сделает то, что существование Ефесской Церкви прекратится, светильник ея будет сдвинут с своего места. Впрочем есть надежда, что Ефесская Церковь не подвергнется такому осуждению, потому что она ненавидит дела николаитов и этим угождает Господу, Который также их ненавидит. Эти николаиты составляли еретическую секту уже в апостольское время. Она вела свое происхождение от Николая, одного из первых диаконов в Иерусалимской Церкви (Деян. 6:5), который учил, что плоть нужно παραΧρήσαι т. е. умерщвлять. Но так как это же слово могло означать и злоупотребление, то явились люди, которые, ссылаясь на авторитет Николая, стали предаваться распутству, чтобы таким образом потушить свои страсти. В Ефесе, как видно из разсматриваемаго места Апокалипсиса, николаиты преимущественно заявляли себя именно с этой последней, практической стороны и, след., были наиболее опасны для простых верующих. Если же теперь последние все таки с ненавистию относились к их действиям, то, значит, в отношении к ним (ефесянам) можно было надеяться на то. что призыв к первой любви не будет оставлен ими без внимания. Чтобы еще более возбудить внимание Ефесян, Господь говорит им или собственно тем, кто имеет способность понимать Его слова (имеяй ухо), что вместо земных наслаждений, какия разрешали своим последователям николаиты, Он даст победившим искушения чувственности высшую пищу, которая восполнит, как плоды древа жизни, тот недостаток жизненности, какой обнаружился в Ефесянах оскудением первой любви