Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 2, стих 3. Толкования стиха

Слово Ефес значит вожделенный, желанный и самим названием своим представляет первую вожделенную церковь апостольских времен. Стоит только прочесть деяния и послания апостольские и писания древних церковных отцов, чтобы увидеть, какие чистые дела любви совершали апостолы и апостольские мужи, какие трудные подвиги предпринимали, с какими напастями боролись, какие затруднения преодолевали и с каким терпением переносили все бедствия.

Замечательны слова: и то, что ты не можешь сносить развратных. Это говорит о строгости первых христиан, которые не терпели, чтобы в их Церкви был кто-либо неблагоговеющий перед Богом и не свидетельствующий свою веру во Христа добрыми делами. Тем еще строже и осмотрительнее они были в выборе учителей, старейшин и настоятелей; почему Господь и говорит: ты испытал тех, которые называют себя апостолами; но они не апостолы, а лжецы.

В апостольские времена обратилось к христианству много ученых людей, как между иудеями, так и язычниками, которые часто понятия своего разума смешивали с учением апостолов; от этого и возникали разные секты, основатели которых называли себя также апостолами и учителями и сеяли плевелы между пшеницей. Но пока были живы сами апостолы и апостольские мужи, самозванцы строго были испытуемы и церкви предостерегались от их ложного учения.

Откр. 2:2 — «знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя Апостолами... и нашел, что они лжецы». (Откр. 2: 5): «Итак... покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».

История первой христианской Церкви начинается с иерусалимской общины. Именно к ней можно отнести пророчество Откр. Здесь было положено начало апостольским трудам, здесь появились и первые ереси.

К церкви обращается воскресший Христос с упреком в том, что она оставила «первую любовь свою» (Откр. 2: 4), и призывает к покаянию. Первая любовь — это горячая любовь первых христиан, когда у всех было одно сердце и одна душа и все было едино.

Однако начались ереси и раздоры, и светильник церкви перестал гореть ярким светом Христовой любви. Он был сдвинут с места его (Откр. 2: 5). Другими словами, Иерусалим был разрушен за то, что «не узнал о времени посещения его Господом».

Христос дает церкви обещание: «Побеждающему дам вкусить от древа жизни, которое посреди рая Божия». В Иерусалимской церкви впервые было установлено таинство Евхаристии. Древо жизни, дающее бессмертие, — это причастие Тела и Крови Господа, дающее жизнь во Христе.

Откр. 2: 4 — «...имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою».

- 440 -

Может быть два значения:

1) остыл первый энтузиазм,

2) оскудела братская любовь.

«Со второй главы начинается изложение тех самых посланий, которые св. Иоанн должен был написать и послать малоазийским церквам. Все семь посланий по своей внешней форме весьма похожи одно на другое и одинаково состоят из: а) надписания, б) вступления, в) главной части, г) призыва и д) награды. В надписании указывается наименование церкви; во вступлении изображается явившийся Иоанну Господь с атрибутом, соответствующим состоянию данной церкви; в главной части говорится об ее достоинствах и недостатках; в воззвании - призыв к совершенной жизни (и часто к исправлению); награда же является возмездием за эту жизнь (Орлов). На первом месте среди семи церквей поставлена церковь Ефесская, не только как ближайшая к о. Патмосу» Толковая Библия, XII, 522. , но и как главная из них, ставшая в истории центром одной из виднейших в Азии соответствующей митрополии. То был «славный старинный город на берегу Икарийского моря между Смирной и Милетом». И вот «к предстоятелю (ангелу) этой Ефесской церкви Господь обращается, указывая на те самые Свои атрибуты», которые только что были указаны в общем видении, через что такое Его указание принимает на себя характер эпитетов наибольшего объема и, так сказать, более устойчивого типа, т.е. дольше и больше проявляющегося в истории Его церкви, именно - на те же семь светильников и семь звезд. Знаю дела твои, говорит Небесный Владыка, т.е. «всю твою жизнь», как в смысле тех усилий, кои свойственны всем стремящимся к христианскому нравственному совершенству, так и еще более того терпения, «с которым ты переносишь от язычников все преследования и стеснения». А мы уже из книги Деяний (17-я гл.) и посланий ап. Павла (см.: 1 Кор. 15-я гл.) знаем, что преследования и гонения в Ефесе возникли с самого насаждения в нем церкви - уже при Павле и повели к мученической кончине и поставленного им там любимого ученика апостола св. Тимофея. «В похвалу Ефесянам поставляется и их отношение к развратным», т.е. к тем испорченным и вредным для других, худшим членам Ефесской церкви, христианам только по имени, которые унесли из язычества привычную ему распущенность и в новую веру, на что найдем мы указание уже в посланиях ап. Павла (к Коринфянам и к Титу - о жителях Крита). «Одобряет (Ефесскую церковь) также и за то, что, не веря всякому духу, испытывала называвших себя апостолами и, признав их лживыми, не принимала».

Что повелел Господь написать ангелу или предстоятелю церкви Ефесской?

Откр. 2:1–7. То, что известны и памятны Господу прежние достохвальные его качества: терпение и трудолюбие для проповеди имени Господня, отвращение к развратным людям и проницательная прозорливость в отношении к лжеапостолам. Но не похвально то, что он оставил первую любовь свою; так что если не станет снова творить прежних дел своих, то Господь, ходящий посреди светильников церковных (т. е. управляющий церковью), придет к нему и сдвинет совсем с места светильник церкви Ефесской. Впрочем, хорошо и до днесь у Ефесского епископа то, что он ненавидит дела Николаитов. Победителей (над искушениями и страстями) Господь обещает удостоить вкушения плодом от древа жизни.

Но се имаши, яко ненавидиши дел Николаитских, ихже и аз ненавижду (Откр. 2:6). Николаиты были еретики апостольского века. Это была отрасль гностиков, в практической жизни отличавшаяся развратом. Кроме св. Иоанна Богослова обличают Николаитов за разврат еще и апостолы Петр и Иуда (2 Пет. 2:1 и след.; Иуд. 4).

… побеждающему дам ясти от древа животнаго, еже есть посреде рая Божия (Откр. 2:7). Сие древо в небесном раю Божием есть Господь Иисус Христос. Вкушение плодом сего древа есть общение с божеством, или что то же – вечное блаженство. Едемский рай с древом жизни (Быт. 2:9, 3:22) служил лишь прообразом рая небесного (Лк. 23:43).

Все семь посланий к малоазийским церквам имеют между собою большое сходство по форме. Сначала обыкновенно сообщается Иоанну повеление написать ангелу той или другой Церкви, затем следуют высокие титулы И. Христа, обращение к ангелам церквей вместе с ободрением для тех, кто побеждает искушения. Основная мысль всех семи посланий та же, что и основная мысль всего Апокалипсиса, именно второе пришествие Господа И. Христа. Замечательно еще то, что Господь обращается с словом похвалы и обличения не прямо к самым церквам, а к их ангелам или епископам, которые, конечно, ответственны за состояние управляемой ими Церкви и потому недостатки и достоинства последней вменяются совершенно справедливо в заслугу или в порицание ея предстоятелю.

Прежде всего Господь велит написать послание к ангелу Ефесской Церкви, потому, конечно, что Ефес представлял из себя метрополию Малой Азии не только в политическом отношении, но и в Церковном. Соответственно такому значению Церкви Ефесской и ея епископа, Господь обращается к последнему как Такой, Который держит в руке Своей семь звезд и ходит посреди семи светильников т. е. как имеющий центральное положение во всей Церкви и ею управляющий. Господь похваляет епископа и, в лице его, всю Ефесскую Церковь за дела, именно за труды над своим и чужим усовершенствованием, и за постоянство в этом святом деле, а также за удаление из своей среды дурных людей и за добросовестное испытание тех, которые являлись к ним под видом апостолов Христовых, а на самом деле, как оказалось, учили не тому, чему учили эти последние. Наконец, в отношении к страданиям за имя Христово Ефесская Церковь обнаружила совершенную готовность переносить их. Таковы ея заслуги пред Богом .