Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 2, стих 23. Толкования стиха

Почти за 900 лет до Р. Х. царствовал в Израиле нечестивый Ахав, во времена которого идолопоклонство дошло до крайней степени. Он был женат на Иезавели, дочери царя Сидонского, женщине развращенной, со злобным сердцем, которая избила всех пророков Божиих в Израильском царстве. Она ввела народные публичные блудодейства и прельщала народ разными волхвованиями. А чтобы утвердить соблазнительные дубравы и языческие сквернодействия, содержала на своем иждивении пятьсот лжепророков.

Под именем Иезавели изображается в Откровении ересь, развращавшая умы простого народа, притворявшаяся имеющей дар пророчества. Но как Иезавель была выброшена из окна дворца своего, растоптана конями и съедена псами, то подобного же злополучия должны ожидать и еретики, искажающие истину учения Христова. Как чада древней Иезавели были все избиты мечом, так и чада еретической паствы вместе с беззаконными пастырями погибнут. За угрозою следует обещание

При такой чистой и высокохристианской жизни фиатирцев тем более недопустимой являлась их снисходительность к тем же антиномистам - еретикам, хотя их было там немного. Те же николаиты по пунктам своего учения, еретики эти в Фиатире группировались около какой-то пророчицы, очевидно передававшей лживые и искажавшие христианство откровения от лукавого и нечистого духа и называемой здесь, по вызывающему и властно-высокомерному типу ее, Иезавелью, этою пророкоубийцею и насадительницею языческого нечестия во дни Илии в Израильском царстве. Видимо, она принадлежала к тому типу сытых и заносчивых, требовавших уступчивости и почета богатых, которых так обличал в своем послании св. ап. Иаков (см.: Иак. 4:13, 16; Иак. 5:1-5)» а вместе с тем, судя по либеральному складу ее взглядов, и людей внешне образованных...

Несомненно, в учении этой лжепророчицы было немало пунктов и общих с христианством, ибо ей от Господа давалось покаяться (да ведь лукавый и вообще, для благовидной личины своих соблазнов, к плевелам своим всегда старается примешать и оболочку зерен пшеницы, как и волки, по Евангелию, любят приходить в овечьей шкуре. - См: Мф. 7:15) Но так как она осталась в упорстве своем нераскаянной, то в стихах 22-23-м изрекается всем членам общины ее наказание: а) самой Иезавели, б) соучастникам в блужении ее и в) детям ее, с соответствующим указанием и цели такого наказания - открытого обнаружения пред всеми церквами Божественного всеведения и правосудия.

а)«Наказание Иезавели: Се, аз полагаю ю на одре. Ложе Иезавели, оскверненное блудодеянием ее, таким образом, делается для нее и ложем болезни: нельзя не признать, что наказание вполне соответствует здесь роду вины ее». В этом определении, в истории человечества, можно усматривать достаточно ясное указание на тот закон возмездия за блудную жизнь, который постоянно сказывается на наших глазах как вообще в изнеможении - и телесной, и душевной - природы лиц, предавшихся блуду, так в особенности - в различных видах и степенях порождаемых такою развратною жизнью любострастных болезней.

б)«Наказание для последователей Иезавели: И любодеющие с нею в скорбь велию, аще не покаются от дел своих». Всем соучастникам, разделяющим грязь - и воззрений, и распущенного поведения Иезавели, возвещается великая скорбь. Не есть ли это указание на ту тоску, на ту «разочарованность в жизни», taedium vitae, которые становятся неизбежной участью таких теоретических и практических эпикурейцев, в особенности - нарочито грязного типа, в своей беспринципности предающихся погоне за чувственными удовольствиями и в угаре страстей не видящих ни цели, ни смысла своей жизни?!

в)«Наказание детям: И чада их умрут смертию». Так строгий суд Господа простирается и на детей - всех тех, кто в духе такой лжепророчицы извратит свою жизнь. Цель такой кары можно видеть как в том, чтобы усилить наказание их, потому что взглядами своими они подрывают самые основы нравственности своего народа, общества и семьи, а оттого и недостойны иметь детей; так, /с другой стороны, чтобы совсем истребить злое развратное семя, подобно тому как некогда Господь в правосудном гневе Своем покарал превзошедших всех своим развратом жителей Содома и Гоморры (см.: Быт. 19-я гл.; ср.: 4 Цар. 9:7-9)».

И уразумеют вся церкви, яко аз есмь испытаяй сердца и утробы: и дам вам комуждо по делом вашим. «Узнают все народы, узнают сильные земли, узнают все сыны израилевы - так обычно заключали свои обличительные речи от имени Иеговы пророки Ветхого Завета (см.: Ис. 37:20; Иез. 17:24; Иез. 23:40-49; Иоил. 3:17 и мн. др.). Та же отличительная особенность сохраняется в Откровении и у новозаветного пророка, говорящего от имени Христа семи азийским церквам». Так указует нам Господь расширять и просветлять свой кругозор при наблюдении за жизнью - с тем чтобы видеть в подобных серьезных и типичных явлениях и событиях окружающей нас жизни не случайности, не повергающие лишь нас в недоумения неожиданности да «загадки жизни», нечто неупорядоченное и ничем не съюченное и не объединенное, а - знамения с неба (см.: Мф. 16:1-3), пути действия силы Божией, виды и моменты проявления Промысла Его. Так «в суде над Иезавелью, ее последователями и детьми Господь являет правду Свою и славу Свою как Всевидящий Судия и Всесильный Мздовоздаятель».

"на одр" – может быть, речь идет об одре болезни.

«детей ее поражу смертью» – последователи лжепророчицы будут поражены телесной смертью или, после телесной смерти, вечной гибелью души.

«испытующий сердца и внутренности» – Господь смотрит не на внешность, а на сердце, на внутреннюю сущность человека.

 Снова можно видеть Сына носящим в Себе эти отличительные свойства Отца и украшенным такими же благами, какими видится украшенным и Родивший Его. Итак, когда Бог и Отец очевидным образом носит в Себе всё и всё беспрепятственно обозревает, и так же зрит сердца и утробы  (Пс. 7:10, Откр. 2:23), и поэтому говорит то: «Кто сей скрываяй от Мене совет?» (Иов. 38:2), то:«Бог приближаяйся Аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча. Аще утаится от Меня кто в сокровенных?» (Иер. 23:23), и Павел тем, что он сказал, свидетельствует, что все это присуще также и Сыну. Затем и Слово Отца — Живого, потому что Он есть сама Жизнь — Павел называет Живым, так как и Он по природе является Жизнью. Итак, когда все, что справедливо принадлежит Отцу по природе, по природе и сущностно пребывает также и в Сыне, то кто, называя Его творением, не будет повинен в ужасном преступлении хулы? Ибо как не будут единоприродны друг другу принадлежащие к одной и той же природе и обладающие одной и той же сущностной энергией?

«Повергаю на одр» – может означать отлучение от общества верующих судом Церкви; «и любодействующих с нею в великую скорбь» – тех, что втайне сочувствуют и покровительствуют этой ереси, изобличу пред всеми, если не исправятся. И всех соучастников и последователей этой мерзости поражу смертью, что означает совершенное отсечение от церковной жизни и благ оной на веки.

***

Если не ошибаемся, то это может относиться к краткому водворению в России иезуитов, воспользовавшихся временным покровительством для целей, не имеющих ничего общего с видами своих покровителей. В ожидании великой жатвы, даже черный папа водворился в Петербурге, но ненадолго. Затеи иезуитов в России скоро рассеялись. «Вот Я повергаю ее на одр». Это может относиться к вынужденному бездействию иезуитов в революционные времена. Тогда они спешат рассеяться, чтобы вновь собраться, когда обстоятельства переменятся. Искусство приспособляться к новым обстоятельствам делает то, что, несмотря на изгнание, они остаются и становятся иногда еще могущественнее. Тогда ими основывается множество светских, мниморелигиозных учебных ассоциаций, где ученики изощряются лицемерить и кощунствовать над истиной. Не менее ловко приспособились иезуиты и к современному социализму, как видно из того, что в проповедях своих они объясняют, что Христос был истинный социалист и что поэтому к Нему, в лице Его представителей иезуитов, надобно примкнуть недовольным народным массам. В то же время этим народным массам преподносятся франкмасонские народные спектакли, мистерии из жизни Христа, о содержании которых омерзительно даже упоминать. Вот от каких глубин сатанинских была избавлена Россия, не допустившая укорениться среди своего слепотствующего народа закваске иезуитской.

Впрочем, под именем апокалипсической Иезавели можно понимать не только иезуитов, но и модную культуру вообще, с которой боролись все российские патриархи последних веков и с которой перестали бороться предстоятели Церкви после патриархов. Культура эта шла к нам из Европы, а с половины XVIII столетия преимущественно из Франции, где эпоха Людовика XIV и XV была законодательницей модной культуры для всего света, в том числе и для нашего отечества.

Долготерпение Божие долго щадило эту культурную страну, но она не исправилась, а потому и поражена была со своими детьми революцией, и все народы, следовавшие ее чарам, поражены были войнами, революциями, и империи их претерпели страшные испытания, в том числе и наше отечество в 1812 г.¹

Но не хорошо то, что Фиатирская Церковь подчинилась влиянию какой-то ложной пророчицы, (Господь называет ее Иезавелью, вероятно потому, что эта пророчица также увлекала христиан к любодейству и вкушению идоложертвеннаго мяса, как к этому прежде увлекала Израильское царство царица Иезавель). Пусть не думает однако эта пророчица и ея последователи, что Бог, не наказывая ее, одобряет ея действия: это Он делает для того только, чтобы дать ей время покаяться. А так как она все-таки не покается, то Господь бросит ее больною на тот одр, на котором она любодействовала, а любодействовавших с нею повергнет в великую скорбь. Дети же этих прелюбодеев умрут смертию т. е. вся развращающая и погубляющая сила лжеучения Иезавели скажется уже на второй генерации еретиков. Тогда все церкви узнают, что Господь, предсказавший этот исход предприятия гордой Иезавели, действительно проникает в сердце человека .