Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 2, стих 11. Толкования стиха

Ангел Смирнской церкви не получает ни осуждения, ни угроз наказания, а только похвалу, утешение и обещание. Посему можно думать, что в Смирне мало было худых христиан. Там был епископом Поликарп, ученик Иоаннов, который в старости умер мученическою смертью. Смирнская церковь есть вторая и представляет собою церковь мученических времен. Эта Церковь началась вскоре по вознесении Христовом первомучеником Стефаном и оканчивается около половины IV века, между 320 и 330 годами.

Этой церкви Господь объявляет себя первым и последним, умершим и ныне живущим. Тот, за Кого христиане умирают, умер прежде за них. Но Тот, Кто за них умер и воскрес, может и их воскресить и, воскресив, даст им жизнь вечную.

Блажени нищии духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3). Крест, скорби и гонения обыкновенно ведут к сей нищете, дающей человеку подлинное богатство – смирение.

Кто составляет сборище сатанинское? Из истории известно, с какою злобою восставали иудеи на христиан, обвиняя их во всех возможных преступлениях. Не имея в своих руках гражданской власти, они обращались к языческим правителям с разными доносами, клеветали на них, именуя их злодеями, бунтовщиками, врагами правительства. Такими коварными делами они служили диаволу, который искони есть клеветник, а потому справедливо могут назваться сборищем сатанинским.

Господь объявляет Смирнской церкви, что скорбь и страдания ее будут продолжаться дней десять. В Священном Писании часто время, в которое дело начато и кончено, называется днем. Поэтому толкователи принимают десять дней за десять различных времен гонения на христиан.

Действительно, главных гонений было десять: 1) при Нероне; 2) при Домициане; 3) при Траяне; 4) при Адриане; 5) при Марке Аврелии; 6) при Севере; 7) при Максимине; 8) при Деции; 9) при Валериане; 10) при Диоклитиане.

Последствия смерти первой, происшедшей от падения Адама, разрушены Воскресением Христовым. Что такое вторая смерть? Ее приобретает тот, кто отвергает благодать Божию, открывшуюся всем людям во Христе, невзирая на испытанные всей тварью ужасные последствия вкушения запрещенных плодов.

— «...побеждающий не потерпит вреда от второй смерти». Первая смерть — физическая, вторая - духовная, которая есть суд Божий (раввинистическая концепция). Первая смерть — телесная, она не страшна для христиан. Вторая - гибель души в огненном озере после Страшного суда, о которой говорится в Откр. 20: 14, 15 - «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное».

Смирнская церковь богата мужеством, мученичеством и исповедничеством. Замечательно, что только этой церкви Господь не делает ни малейшего упрека.

По разъяснению прот. Орлова, в этих словах смирнянам давалось предсказание, что «в недалеком будущем им предстояло подвергнуться великим скорбям, особым несчастьям и гонениям». Однако смирняне должны были видеть и то, что Господь Вседержитель «смотрит на них Своим всевидящим оком» и в этом для них - первое и основное утешение. Дальнейшим утешением должно было являться то, что указан был им и главный виновник этих страданий, а также их цель, как и недалекий конец их. «Гонение на христиан и заключение многих из них в темницу произойдет по наущению диавола (см.: 1 Пет. 4:12). Но Бог, попустивший диаволу в ближайшее время воздвигнуть гонение против смирнских христиан, ограничит его деятельность непродолжительным временем» - «только в продолжение десяти дней», как оттеняет св. Андрей. По вопросу о 10 днях проф. Жданов приводит восемь видов понимания этого десятидневного срока: а) десять дней понимаются в смысле переносном, или символическом, и означают: i) неопределенный и вместе с тем продолжительный срок; 2) неопределенный и краткий срок; 3) число 10 есть символ численной полноты и означает строго определенный, полный период времени, соответствующий высшим промыслительным планам Провидения, и притом период малой продолжительности; 4) 10 дней - 10 лет; 5) 10 дней - 10 гонений против всей церкви; 6) 10 дней - 10 эпох, или периодов, гонений от основания церкви до кончины мира и 7) 10 дней - всегда (в соответствие десяти заповедям). И наконец, б) некоторые толкователи понимают слова эти в собственном, буквальном смысле, впрочем очень немногие).

Итак, по связи речи ясно, что общий смысл данного указания утешительный и направляется к оттенению, как и привели мы из толкования св. Андрея и прот. Орлова, непродолжительности срока гонений. Округленная оформленность этого срока (10) особенно подчеркивает то обстоятельство (о котором люди так склонны бывают в пору террора гонений забывать), что они, эти гонения, лишь попущены от Бога и именно до времени (Рим. 11:25) - на свой определенный срок и потому терпящему их нужно смотреть вперед, в ожидании намеченного уже конца. В особенности срок этот должен был представляться малым сравнительно с указываемой к концу этой же книги общеизвестной тысячью лет, на кои связывается сатана.

Но не можем мы согласиться и с г. Ждановым, который, конечно, впадает в крайность, понимая срок в кратких днях - «или ровно ю дней, или “несколько” дней, немногим больше, немногим меньше десяти - безразлично». Исторически такое понимание неправдоподобно - таких десятидневных гонений в описываемую здесь эпоху мы не знаем; да и не соответствует такой буквализм и вообще типу указаний Апокалипсиса. И невольно сопоставляется в этом случае общепринятый в церковной истории счет 2,5-вековой эпохи гонений на христиан от язычников (римской власти и народа) в ю главных гонений. Конечно, и в Смирне все эти гонения должны были сказываться каждый раз. И каждое из них, пожалуй, могло указываться и в один день, тем более что самые вспышки в пору их бывали и непродолжительны. Но с другой стороны, эти отдельные гонения при том или другом императоре, при всей их спорадичности и перерывах, органически были между собой связаны, постепенно расширялись, усиливались и нарастали, представляя собой действительно один общий десятиступенный, или десятидневный, период.

Буди верен даже до смерти, и дам тебе венец жизни. Удивительно красивое, сжатое и сильное по содержанию выражение, охватывающее самую сущность, самый корень и центр подвига христианского! Добродетели нет без испытаний как своего рода жизненной пробы (нарочитой проверки) ее от Промысла Божия и как свободного выявления нашим «я» того нашего духовного характера и типа, какой наживается в нас в земные наши дни заповеданными Евангелием нашими добровольными и напряженными усилиями в сторону достижения нравственного совершенства.

Верность, беззаветное и самопреданное до конца следование своим верованиям и принципам - вот основной долг каждого из нас пред Небесным Владыкой нашей жизни, верность в малом (Мф. 25:21-23; Лк. 16:10), создающая исключительную добросовестность истинного христианина во всяком положении, во всяком служении, и в то же время - верность и «в великом», доходящая до полного самопожертвования, пример которого показал Сам Христос (см.: Ин. 10:11; Ин. 15:12-23), та верность «свидетельства», которая не устрашалась, как у всех мучеников, и самой смерти. Буди верен даже до смерти, и дам ти венец жизни. Пред очами смирнян и на самом деле ценой этой верности стояла почти неизбежная смерть; но нет, то для истинно мудрого и рассудительного христианина не смерть, а жизнь, и жизнь эта увенчает такого исповедника Христова венцом единственно ценным, почетным и прекрасным, венцом вечного соцарствия со Христом и с избранными сопрестольниками Его.

«После обычного призыва к внимательности смирнским христианам сообщается и обещание награды», и награда эта есть естественный и необходимый плод такой «засвидетельствованной» (μάρτυς) верности их: возвещается им от Духа «избавление от второй смерти. Вторая смерть - именно геенна (см.: Мф. 5:29-30; Лк. 12:5). Она есть смерть и вторая, и иная (особенная). Она наступает только для тех, которые уже подверглись действию первой смерти, т.е. разлучению души и тела, и состоит в окончательном лишении человека Божественной благодати», в полном отнятии у него Духа жизни. «Освобождение от этой-то вечной смерти, другими словами - от вечных мучений, и обещает Господь смирнским христианам, гонимым за веру».

«не потерпит вреда от второй смерти» – вторая смерть есть вечное отпадение души от Бога и гибель в геенне.

«не потерпит вреда» – этими словами Христос утешает Свою невесту – гонимую страдающую Церковь. Он говорит христианам, что, даже если вам придется претерпеть на земле смерть, не надо этого бояться, ибо вторая смерть не имеет над вами власти, и потому смерть тела не есть для вас смерть, но жизнь.

Как период истории послание к Смирнской церкви соответствует эпохе гонений на христиан – от апостолов до Константина Великого. Продолжительность эпохи составляет около 250 лет.

Что повелел Господь написать ангелу Смирнской церкви?

Откр. 2:8–11. То, что скорбь за имя Христово и нищета Смирнских христиан (в земном смысле), а равно клевета на них и злословие от иудеев известны Господу; что предстоят Смирнянам гонения от диавола и скорбь дней на десять, но что следует им быть верными до смерти – для получения венца жизни, и для избавления от второй смерти.

… и имети будете скорбь до десяти дний (Откр. 2:10). Определенное число десять здесь берется очевидно вместо неопределенного – в смысле продолжительности гонений, предстоявших Смирнской церкви, ибо повелевший написать туда «первый и последний, некогда мертвый, но се живущий», заповедует Смирнянам запастись верностью до смерти, т. е. на продолжительный период искушения. По известию церковного историка Евсевия, вслед почти за предсказанием апокалипсическим возникло лютое гонение на христиан в малой Азии. В это гонение пострадал, между прочим, и св. Поликарп, Еп. Смирнский. Под десятью днями иные разумеют все десять гонений, претерпенные христианами от языческих императоров; иные же одно только гонение при Домициане, продолжавшееся десять лет. Первое мнение представляется наиболее согласным с священным текстом и с последующим откровениями св. Иоанна.

… побеждаяй, не имать вредитися от смерти вторыя (Откр. 2:11). Под этой второй смертью, имеющей наступить после смерти телесной для неверных и отпадших от Христа и для всех врагов Его, должно разуметь из осуждение на вечное отчуждение от Бога, или на вечные мучения (см. ниже Откр. 21:8).

По местным условиям церкви Смирнской, ей преподается соответствующее утешение. Она состоит по преимуществу из бедняков, но богата духовными благами и способна поэтому мужественно перенести временное гонение от господствовавшей в Смирне синагоги иудейской, которую Господь называет сборищем сатанинским и предупреждает, что гонение будет кратким и что некоторые из верующих будут ввержены диаволом в темницу, чтобы искусить их (не перекинутся ли они на сторону Иудеев, дабы отречься от Христа). Побеждающим искушение обещается за пренебрежение к временной смерти избавление от второй, вечной. Подобное сему обетование дается и Ефесской церкви: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия». Из сих обетований, данных Ефесской и Смирнской церквам, ясно, что только побеждающие искушения наследуют вечные блага. Несомненно, что это относится, как к внешним, так и к внутренним искушениям, ибо как те, так и другие происходят попущением Божиим от мира, плоти и диавола, для испытания веры и упования на Бога. Попускаются на краткое обыкновенно время, насколько кто может понести. Ибо одному дано больше сил бороться с испытанием, другому меньше, но победителями должны быть все. Блага будущего века достигаются нелегко, так как от всех требуются победы в искушениях. Искушения же усилятся на кончине времен до того, что и избранные будут в великой опасности утратить навык побеждать утонченные хитрости лукавого. В последние века сатана начал искусно выбрасывать за борт из спасительного ковчега Церкви всех, не сумевших противустать лжеучительству адских слуг его, лжепророков мира сего.

***

Из упоминаемых в Откровении семи церквей – Ефесская имела ту особенность, что была апостольским престолом св. Иоанна Богослова, а Смирна была епископским седалищем св. Поликарпа, ученика Иоанна. Сравнивая исторические данные о Греко-Российской Церкви юго-западной половины, составлявшей Киевскую митрополию, можем с некоторой вероятностью сказать, что Откровение Ангелу Смирнской церкви относится к страданиям в XVI и XVII столетии юго-западной православной Церкви от иезуитов (которых Откровение в переносном, быть может, смысле называет Иудеями): «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, – впрочем, ты богат, – и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр. 2:9). Как Иудеи, преследователи, хулители и гонители христианства недостойны называться Иудеями, так и иезуиты, преследователи, хулители и гонители Православия, не достойны именоваться братством Иисуса; в гонении на Православие, в юго-западной Российской Церкви, жиды были первыми пособниками иезуитов и поляков, брали на откуп св. храмы и кощунственно хозяйничали в них для извлечения барышей. Об этом гонении в Откровении сказано, что оно непродолжительно. И, действительно, продолжалось оно около тридцати лет.

В послании к Церкви Смирнской и ея епископу, которым совместно предстояло быть верными до смерти, Христос, чтобы утешить страдающих смирнян в отношении предстоящей им участи, указывает на Свою силу как имеющий в Своей власти начало и конец всего, и на то, что и Сам Он подвергся смерти, а теперь жив. Господь говорит затем, что хотя смирнские христиане и принадлежат к беднейшему классу общества в богатой и блестящей Смирне, но за то Господу хорошо известно их духовное богатство, их твердость в вере и добродетели. Господь утешает страждущих также и тем, что хулы, какия взводят на них еще называющие себя славным именем Иудеев, но на самом деле составившие из себя общество подчиненных врагу Божию—сатане,— что эти хулы Ему хорошо известны (и, след., Он не оставит хулителей без наказания). Если же скорби их и будет велики, за то они не будут слишком продолжительны (до десяти дней). В конце послания победителю над всеми искушениями обещается безопасность от второй смерти или осуждения на вечныя муки.