Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 19, стих 7. Толкования стиха

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

Предмет ликования составляет то, что наступает время празднования брака Агнца. Под «браком» или «брачным пиршеством» разумеется вообще состояние духовного веселия Церкви. Под женихом Церкви разумеется Агнец – Господь Иисус Христос, Глава таинственного Своего Тела; под невестой и женой Агнца разумеется Церковь (Еф. 5:25). Самый брак означает тесное соединение Господа Иисуса Христа с Его Церковью, запечатленное верностью, с той и другой стороны подтвержденною заветом, как бы взаимным договором (Ос. 2:18-20). Брачное пиршество означает наслаждение полнотой благодати Божией, которая силою искупительных заслуг Христовых обильно будет подаваться всем истинным членам Церкви Христовой, радовать и веселить их неизреченными благами.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

В последующих видениях тайнозритель еще несколько раз описывает святых. В 19-ой главе Апокалипсиса брачная песнь спасенных говорит о приближении «брака» между Агнцем и святыми, т.е. о наступлении самого близкого общения между Богом и праведниками, (Откр. 19:1-9, Откр. 21:3-4).

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

Брак Агнца означает союз Церкви со Христом, которого божественные апостолы были устроителями, даровав Церкви духовное обручение, потому что некогда она получит обручение истинное.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

После произнесенного славословия, после того, как было услышано слово одобрения, в силе была вознесена похвала Богу и была словно глас громов, говорящих, для слуха, что наступил брак Агнца. Это будет, когда после кончины мира Христос упразднит всякое начальство и всякую власть и силу и предаст Царство Богу и Отцу, да будет Бог все во всем (1 Кор. 15:24, 28). Когда Его жена, то есть кафолическая Церковь, соединится с Ним в чистоте веры, о чем апостол сказал: потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11:2). Итак, виссон, в который она облечена, - это не красивая одежда, но праведность святых.

Источник

Трактат на Откровение. CCSL 107:71.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

Свадебный пир Агнца состоится, когда Церковь Господа объединится в покоях Царства Небесного. И жена Его приготовила себя. Непрестанным стоянием в делах праведности она показала себя достойной духовного пира и вечного Царства. Также это можно понять в свете евангельской притчи, рассказывающей о том, как девы встали встретить жениха и поправили свои лампы (Мф. 25:1-13), то есть между собой рассудили о своих делах, за которые ожидали принять вечное блаженство. И им было даровано покрыть себя белоснежным, сияющим виссоном. Им было даровано одеться в дела свои. Не так нечестивые, которые, согласно Исайе, ткут паутину и не покроются своим произведением (Ис. 59:5-6), ибо их дела - дела бесполезные.

Источник

Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.19.188.32

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

По мнению св. Андрея, браком Агнца называется соединение всех верных со Христом, начало которому было положено в Сионской горнице. Апостолам, а через них всей основанной ими Церкви дан был залог Духа Святого, как имеющим некогда соединиться со Христом в Царстве Небесном.

И действительно, такая Церковь приготовила себя к соединению со Своим Основателем бесчисленными жертвами. При своей бедности эта Церковь последним делилась с не имеющими вовсе ничего. На пренебрежения и презрения к ней она отвечала кротостью и доброжелательством, на различные клеветы, возводимые на нее, отвечала непоказным исполнением заповедей Божиих и соблюдением своих уставов. При гонениях и хулениях на нее она терпела и благословляла врагов своих и молилась за них. Это и сделало такую Церковь славною, святою, непорочною, достойной невестою Христа, как об этом говорится у апостола Павла (см. Еф. 5:25-27).


Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

На небе слава и Невеста Христова - Церковь приготовлена, ибо наступил брак Агнца.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

Здесь мы видим осуществление, завершение всех древних пророчеств и образов Ветхого Завета: еще начиная с Книги Премудрости, со времен ранних пророков — царя Давида, говорилось о том, что Израиль — Невеста Бога. То есть народ Завета — это Невеста, с которой Бог заключил союз и соединился, как муж соединяется с женою. И вот это брачное соединение, по образцу которого строятся и земные браки, наконец-то, осуществляется. Агнец Христос приготовил себе Невесту — Церковь Божию, она стала совершенной; все искупленное человечество доросло до совершенства, как говорится в Писании, и наступает брак Агнца. Об этом в Псалтыри написано так: «Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои, Сильный, — народы падут пред Тобою, — они — в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.1 Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя. Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.2 Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое. Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя. Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки» (Пс. 44:2-18). Это древнее предсказание о браке Агнца и Его Невесты — Церкви, теперь она уже называется Женою, потому что соединилась с Агнцем навсегда. «И жена Его приготовила себя» (Откр. 19:7), то есть рост Церкви, происходивший на земле, уже завершен. В Церкви христиане рождались для вечности, однако ее история не заканчивается на земле — ее духовное возрастание будет продолжено и за пределами времени. Святые люди созревали и постепенно росли до конца времен. Так что сейчас они — еще более великие святые, чем были на момент смерти, они все возрастают и возрастают и уходят в глубины Божественной жизни. Приходит, наконец, то время, когда строительство Царства Божиего заканчивается. Автор книги «Пастырь» — Ерм — видел, как строилась прекрасная башня на воде из блестящих квадратных камней, как брали камни — некоторые доставали со дна, другие брали из земли. «Камни, извлеченные со дна, сразу клали в здание, потому что они были гладкие и ровные и так плотно примыкали один к другому, что соединения их нельзя было заметить, и башня казалась возведенной из одного камня, — пишет Ерм. — Камни же, принесенные из земли, не все использовались для строительства. Некоторые из них строители откладывали, потому что были они шероховаты, или с трещинами, или светлы и круглы и не годились для здания башни. А некоторые камни они раскалывали и отбрасывали далеко в сторону. И отброшенные камни<…> падали на дорогу и, не оставаясь на ней, скатывались: одни в место пустынное, другие попадали в огонь и горели, иные падали близ воды и не могли скатиться в воду, хотя и стремились попасть в нее». Башня — это Церковь. Почему же она строилась на воде? «Жизнь через воду спасена и спасется!» — такой ответ находим в книге. Речь идет о Крещении, ведь войти в Церковь никаким другим способом нельзя, как только через это Таинство. Башня же «основана Словом всемогущего и преславного имени и держится невидимою Силою Господа». Строители — «Ангелы Божии, которым Господь вверил все свое творение для того, чтобы они умножали, благоустраивали и управляли Его творением: их силами и будет окончено строительство башни». Камни квадратные и белые, хорошо приходящиеся один к другому своими соединениями, — апостолы, епископы, учителя и дьяконы, которые ходили в святом учении Божием, всегда пребывали в мире и согласии и слушали взаимно друг друга. А камни, извлекаемые из глубины и закладываемые в здание и соприкасающиеся с прочими камнями, — это те, которые пострадали за имя Господа. Неотделанные камни в основании башни — ветхозаветные пророки и праведники. Камни в самом здании — новообращенные и верные. Камни в стороне от башни — согрешившие и желающие покаяться. Камни, которые раскалывают и отбрасывают далеко от башни, — сыны беззакония, они веровали притворно. Шероховатые камни — познавшие истину, но не оставшиеся в ней. Камни с трещинами — те, которые держат в сердцах вражду друг к другу. Камни меньшего размера — уверовавшие, но еще имеющие неправды. «Белые и круглые камни — это те, которые имеют веру, но имеют и богатства века сего; и когда придет гонение, то ради богатств своих и попечений они отрекутся от Господа. Когда отсечены будут богатства их<.> тогда они будут полезны Господу для здания. Ибо как круглый камень, пока не будет обсечен и не лишится некоторых своих частей, не сможет стать квадратным, так и богатые в нынешнем веке, если не лишатся своих богатств, не смогут быть угодными Господу». Отброшенные далеко от башни камни — уверовавшие, но оставившие истинный путь в надежде найти лучший. Камни, упавшие в огонь и горевшие, — те, которые навсегда отказались от живого Бога. Камни, падавшие близ воды, — слышавшие Слово и желающие креститься, но передумавшие и отдающиеся порокам. Когда башня будет построена, тогда и будет конец, поэтому нужно спешить. В Откровении мы видим, что башня завершена — Церковь наполнилась, она достигла полноты, и больше никто крещен не будет — спасение для язычников закончилось.

Примечания

    *1 Бог Отец помазует елеем радости (Духом Святым) Сына Своего на Царство. Соучастники — это христиане, участвующие в Помазании Христа. Слово «Христос» переводится как «помазанник», а слово «христиане» можно условно перевести как «участвующие в помазании». *2 Это образ Богородицы и Церкви. Офирское золото, из страны Офир, было наиболее очищенным золотом, самым ценным в те времена.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

Вот место в слове Божием, которое еще раз ясно показывает, насколько неправы те, кто склонен унывать в этой жизни в вопросе о своем спасении и о спасении братий своих. Да, как ни дурной и жалкой, сколь ни скорбной и неутешительной представляется эта наша земная историческая жизнь, как ни мало видим мы явных угодников Божиих, а все же многое множество будет тех, которые спасаются, которые сольют голоса свои с голосами всех небожителелей в хвалебно-прославительной песни победной, песни о конечной всемирной отраде - о браке Сына Божия и непорочной и чистой Невесты-Церкви, омытой Чистейшей Кровью Его и украшенной виссоном чистоты и святости великого множества первенцев - прославленных Его святых. То будет народ многочисленный, голос которого - как бы шум многих вод (как при сильных водопадах или волнении океана в пору бури), как бы голос громов сильных.

И всякий любящий сердцем Церковь Христову не может не радоваться при этом, воздающем ей честь и славу, описании ее. Ибо как жену-любодейцу ждет срам и погибель, так Чистейшую Невесту Христову ждет радость, ждет брачное веселье, неизъяснимая слава и бесконечная жизнь в союзе любви с небесным Женихом ее - Христом.

«Брачное пиршество это, - по объяснению еп. Петра, - означает: 1) благодеяние благодати, которая силою оправдания Христова доставляется Церкви для насыщения и веселия; 2) общение в этих благодеяниях; з) веселие и празднество, которое соединяется с наслаждением благами благодати, с полным чувством самодовольства присутствующих на этом пиршестве». Впрочем, это последнее, т.е. «самодовольство», мы должны отбросить, ибо этот термин гордости духовной, совершенно противоположный смирению христианскому, представляется неподходящим даже и для будущей блаженной вечери брачной. Вместо самодовольства, мы должны поставить полноту и высшую степень просто довольства от насыщения у человека той алчбы и жажды духовной, которые возрастали в нем в течение всей его земной жизни, но не утолялись в ту пору ничем земным. Но зато добавим: особенно 4) теснейшее соединение со Христом не только по духу, но и по воскрешенной плоти Его и полнота питания Им. «Тобою питаются анге- ли на небеси преизобильно, - читаем мы в священнической молитве Амвросия Медиоланского пред литургией, - да насытится по силе своей и пришлец человек на земли». Подавай нам истее Тебе насыщатися в невечернем (не знающем захода солнечного) дни Царствия Твоего, как поем мы в песни пасхальной. «Брак Иисуса Христа с Церковью, - продолжает еп. Петр в развитие этой последней мысли, - и брачное пиршество совершались и в то время, когда Спаситель, вознесенный одесную Божественного величия, Церковь Свою, выведенную из состояния бесплодности и печали на свободу, соединял с Собою новым, духовным союзом-заветом и от нее породил многочисленное племя, о чем пророчествовал пророк Исаия (см.: Ис. 54:1). Но по временам многое возмущало это празднество Церкви, и она не всегда одинаково наслаждалась этими благами. И не только волнением ересей и гонений внешних, омрачавших мир церковный, заслонялся этот пир церковный, но еще больше - нарастанием слабостей и соблазнов в чадах ее, налагавших теневые полосы на состояние исторического состава ее членов, по материнской любви ею не отстраняемых из ее ограды и при подобных падениях своих. Теперь Вавилон пал и сожжен, и Невеста-Церковь в чистом виссоне может войти в Чертог брачного торжества со всем множеством оставшихся верными чад ее. А с нею и эти чада внидут уже в евангельском одеянии брачном на сей неизреченный брачный пир. В одежде этой, по отношению к душе, еп. Петр указывает две стороны духовного вида у верующих: «...более внешний и внутренний. Внешний вид есть оправдание, совершенное послушанием и страданиями Иисуса Христа и усвояемые Церкви посредством веры. В этом смысле говорится, что христиане облекаются во Христа (см.: Гал. 3:27), т.е. в Его заслуги и добродетели». А более внутренний вид составляют расположения, добродетели, дарования (усвоенные свободным подвигом христианина), «которые образуют нового человека, и между коими святость имеет особенную важность, и которыми облеченная Церковь Христова сияет и становится приятною Богу и уважаемою людьми»


Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 279-282

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

Жена Агнца, то есть Церковь, облеченная в виссон чистый и светлый, то есть праведность и святость, противопоставляется здесь скверной жене блуднице, антицеркви-Вавилону, облеченной в порфиру греха и мерзости.

Отношения Бога с Его народом и грядущее Царство Христа в Библии многократно сравниваются с браком Ис. 54:5; Иез. 16; Мф. 22:1–14; 2 Кор. 11:2 и мн. др.. Почему? Святой Андрей говорит: «Как много благ будущего века, превосходящих всякую мысль, так многоразличны и имена, которыми они называются. Называются они иногда Царством Небесным по славе его и честности, иногда – раем по неоскудению трапезы наслаждений, иногда лоном Авраамовым по успокоению в нем усопших, а иногда – чертогом и браком не только по причине бесконечного веселия, но и ради чистого, истинного и неизреченного соединения Бога с Его рабами, – соединения, настолько превосходящего телесное общение друг с другом, насколько свет различается от тьмы и миро от зловония».

"напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца» эти слова, как и многие другие в книге, адресованы гонимой Церкви. После описания в двух последних главах наказания зла и торжества правды Ангел через апостола Иоанна призывает Церковь к мужеству и терпению в испытаниях.

«сии суть истинные слова Божии» – слова о том, что в свое время зло будет наказано, добро восторжествует и сохранившие верность Христу получат вечную награду – эти слова есть несомненная истина.


Источник

Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

 Жену, облеченную в виссон, представит Церковь Христова. Вечеря же Христова есть торжество спасаемых и стройная их радость, которую получат блаженные и войдут в вечный чертог вместе с святым Женихом, и не ложен обещавший: Откр. 21:3-4.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 228

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

Избранники Божьи желанием желают, чтобы Имя Божье, Его премудрость, сила, милосердие и правда были свято почитаемы у всех народов и племен, чтобы все люди (как творения Единого Бога) жили между собой в мире и согласии, наставляли бы ведающие Бога не ведающих Его, старшие — младших всему доброму, сильные слабых защищали и покровительствовали им, и всякий поступал бы со всеми другими так, как он себе желает, чтобы другие с ним поступали, и не на словах только, но и на деле. Венец торжества и веселья праведных душ составляет всемирное прославление бесконечных совершенств Божьих, величайшей Его силы и неизмеримого могущества и владычества. 
 Как добрые благонравные дети не завидуют своим родителям в их счастливой жизни, в их богатстве и довольстве, и сердечно желают им еще большего блага, как и самим себе, и даже им больше желают чем себе, так точно и избранные Божьи радуются о том неизреченном блаженстве, в котором пребывает Бог, как и о своем собственном, и, созерцая его, поют у престола Божьего те, приводящие в восторг душу, песни, которые слышал святой Иоанн, находясь на острове Патмосе, по бывшему там ему откровению небесному: "Аллилуйя! Спасение и слава, честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его. Аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель: возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу"! (Откр. 19:1-7). 


Источник

Илиотропион. 2.4. Значение слов: "Да будет воля твоя. "

 

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

χαίρωμεν praes. conj. act. от χαίρω с#5897) ликовать. Побудительный conj., "давайте ликовать", άγαλλιώμεν praes. conj. act. от άγαλλιάω 022) радоваться, быть счастливыми. Побудительный conj. δώσωμεν fut. ind. act. от δίδωμι давать. Вариант прочтения — aor. conj., который грамматически параллелен предшествующему conj. (ТС, 762). ήλθεν aor. ind. act. от έρχομαι идти, γάμος свадьба, венчание. άρνίον агнец. О свадебных обрядах см. Отк. 21:2. ήτοίμασεν aor. ind. act. от ετοιμάζω готовить. С возвратным pron. έαυτήν (#15711, "она приготовилась".

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

В Ис. 25:6,7 говорится, что Бог объявляет великий пир для всех людей (ср.: Отк. 19:7), а в Ис. 25:8 — что Он дает обетование об избавлении от смерти. Народ Божий празднует свое спасение, восклицая:«Возрадуемся и возвеселимся» (Ис. 25:9; в LXX это звучит несколько иначе). В Ветхом Завете и в более поздней еврейской литературе Израиль часто сравнивается с невестой, обрученной с Богом; ср.: Отк. 21:2.Мессианский век, или грядущий мир, тоже часто изображается как пир.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

брак Агнца. Т.е. тесная связь, любовь и радость, царящие в отношения между Христом и Его народом. Брак - это осуществление изложенных в Писании обетований.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

Из этого видим, что вожделенный час приблизился. Церковь небесная наполнилась предопределенным от века числом земнородных, возлюбивших пришествие Господа нашего Иисуса Христа и за то получивших от Него благодатную непреклонность ко злу. Это и есть виссон чистый и светлый. Этим одеянием облечены души чающих пришествия Господа, как ночные стражи ждут не дождутся наступления утра.


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ч.2. С. 73

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

Вторым побуждением к радостному славословию служит то, что уже наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя. Здесь говорится о единении Иисуса Христа с Его обществом, но не о совершившемся наступлении этого царства, а только о моменте самом близком к нему. Это - тот же самый момент эсхатологии, когда Господь по звуку трубы Ангела собирает всех Свою избранных, отделив их от нечестивых, поставляет по правую сторону Своего престола (Мф. 25:23) для произнесения окончательного приговора суда. Общество верных христиан, доживших до последнего времени, и есть эта женщина, эта невеста Агнца. Оно приготовило себя к встрече своего жениха, Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

 В сем Откровении непрерывно видим истинную Церковь...  еще далее, пред браком Агнца, она представляется «женою Его», уготовавшею себя, и облеченною в виссон оправдания Святых


Источник

     113. Слово по освящении храма Святителя Николая, что в Толмачах 
 
 (Говорено ноября 25 дня, напечатано в Христианском Чтении 1835 г. и в собраниях 1835, 1844 и 1848 гг.) 
 
 1834 год 
  

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 7-7

В нынешнем веке брак Господа и Церкви - еще только ухаживание, а не совершенный брак. И божественный апостол обозначает это во Втором послании к Коринфянам, в котором говорит: потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11:2). Итак, еще ухаживание, поскольку слова я обручил относятся к ухаживанию. А в качестве символа ухаживания мы приобрели обещание Духа. Однако когда Церковь становится одним духом с Христом подобно тому, как мужчина становится одним телом с женщиной, тогда это совершенный брак. Ибо о телесном супружестве мудро поведал нам апостол и сказанное изложил письменно: будут двое одна плоть, - и добавляет, - тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:31-32). Потому говорят святые ангелы: наступил брак Агнца, давая знак, что тогда совершится брак, который ныне лишь ухаживание. Ведь это ясно преподает нам и Евангелие. В одном месте в нем приводится притча о том, как устраивал царь-отец бракосочетание сына и многие были приглашены на совместное пиршество, и одни присоединились к пиру, другие отвергли трапезу, и изгнали того, кто не облачился в брачные одежды (См. Мф. 22:2-13). В другом месте говорится о десяти девах: пять из них, которых и называют мудрыми, вместе с женихом вошли в блаженный брачный чертог, а для других он оказался заперт, поскольку они не наполнили в достатке свои лампады маслом (См. Мф. 25:1-13). Не следует ни одну из этих притч воспринимать по отношению к нынешнему времени, но к будущему. Итак, наступил брак Агнца, и жена Его, то есть Церковь, предстает готовой обрести то неизреченное благо, которое достается в соединении с Христом. Сказано: дано было ей облечься в виссон чистый и светлый, в хитон из добродетели. Виссоном же он называется из-за свечения и легкости; свечение - по причине безукоризненной жизни и бесконечного совместного общения, легкость - от учения и помыслов о Боге.

Источник

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001,201.24-202.26.
Preloader