Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 19, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

Отсюда следует, что чтит высший ангел, должен чтить и низший человек, потому что и сама природа человеческая стала низшей вследствие непочтения к Богу. Ибо мудрый ангел и человек, правдивый ангел и человек, происходят не от различного начала, а от единой неизменной мудрости и истины. Ибо временным домостроительством нашего спасения устроено так, что сама неизменная, единосущная и совечная Отцу Божья Сила и Божья Премудрость благоволила принять человеческую природу, чтобы научить нас, что человек должен чтить то же, что должно быть чтимо и всей мыслящей и разумной тварью. Будем верить, что и самые высшие ангелы, и превосходнейшие служители Божии желают, чтобы мы чтили единого с ними Бога, от созерцания Которого они блаженны. Ибо и мы блаженны не от созерцания ангелов, а от созерцания той истины, благодаря которой любим самих ангелов и сорадуемся с ними. Мы нисколько не завидуем, что они больше нас подготовлены к истине или наслаждаются ею без всяких тягостных препятствий. Напротив, мы еще более любим их, потому что общим Господом заповедано и нам ожидать того же. Поэтому мы чтим их с любовью, а не раболепством. Мы не строим им храмов, потому что они не ожидают от нас такого почитания, зная, что и сами мы - храмы Всевышнего Бога, когда бываем добродетельны.

Источник

Об истинной религии. Сl. 0264, 55.56.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

Ангел, которому хотел поклониться св. Иоанн, запретил ему делать это, сказав: «клеврет ти есмь и братий имущих свидетельство Иисусово; Богу поклонися: свидетельство бо Иисусово есть дух пророчествия» – смысл этих слов такой: не кланяйся мне, ибо я всего лишь твой сослужитель. Тот же Дух Святой, Который говорит и действует через Апостолов, в частности через св. Иоанна, проповедующего свидетельство об Иисусе, говорит и через Ангелов, как через таких же посланников Божиих. «Твое достоинство таково же, как и мое», как бы так говорит Ангел: «ты, наделенный дарами Святого Духа, свидетельствуешь о словах и делах Иисуса Христа; а я, от Того же Святого Духа получив откровение будущих событий, сообщаю его тебе и Церкви. Иначе сказать, Дух свидетельства Христова есть Дух и пророчества, то есть того же достоинства». Св. Андрей Кесарийский отмечает здесь смирение ангелов, «которые не присваивают себе, подобно злым демонам, Божественную славу, но приписывают ее Владыке».

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

Божественный ангел говорит: не кланяйся мне как предсказателю будущего, ибо исповедание Христа и свидетельствование о Нем внушается духом пророчества. Это же можно понимать и так: и пророчество было для того, чтобы возвестить свидетельство Христово и засвидетельствовать веру святых, а поэтому кланяйся не мне, своему сослужителю, но Тому, Кто имеет власть над всеми. Отсюда же мы узнаем о смиренномудрии ангелов, которые Божественной славы не присваивают себе, как это делают демоны, а относят ее ко Владыке. Будем же и мы, преуспевая друг перед другом в смиренномудрии (См. Рим. 12:10), исполнять слово Божие: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29), чтобы получить успокоение в веке будущем, где всех веселящихся жилище, чуждое всяких болезней, печали и воздыхания (См. Ис. 35:10), как озаренное светом Христа, Бога Нашего (См. Пс. 86:7). Ему со Отцем и Святым Духом подобает всякая слава, честь и поклонение ныне и присно, и во веки веков. Аминь.  

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

И когда царские повеления Бога были услышаны и приняты, Иоанн пал, чтобы поклониться тому ангелу, который обращался к нему. Но тот, чтобы явить расположение, соответственное своему служению, и показать, что Бог - выше всего, воспрепятствовал, говоря, чтобы он не делал этого, потому что он - сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово. Свидетельство Иисусово - это истинное приношение соборного исповедания. Ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества. Дух пророчества есть истина и суд, и праведность, которые содержатся в полноте кафолической веры.

Источник

Трактат на Откровение. CCSL 107:72.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

Отсюда видно, что Ангелы являются смиренными служителями, воздавая славу лишь Владыке своему – Богу, в противоположность гордым и самолюбивым демонам.


Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

Здесь Иоанн, увидев Ангела, хотел сделать то же самое, что и пророк Даниил — упасть перед ним ниц, почитая через Ангела его Повелителя. Но все уже изменилось: мы видим, что после Воплощения Бога произошли изменения в отношениях между людьми и Ангелами. Ангел теперь говорит: «Не делай сего, я сослужитель тебе». Если дословно перевести, то Ангел говорит: «Я раб, вместе с тобой и с братьями твоими, имеющими свидетельство Иисуса Христа». Теперь Ангелы и люди уже на равных вместе служат Господу. Христос Воплощением Своим и крестной смертью уравнял людей с Ангелами. Человек, который свидетельствует об имени Иисуса Христа, проповедует имя Его, становится вровень с Ангелами, то есть уравнивается по благодати, по силе с Ангелами Божиими. А во времена Ветхого Завета еще не произошло возвеличивание и очищение человека, он был еще непокорным рабом. Сейчас же тот, кто свидетельствует и словом, и жизнью об имени Иисуса Христа, является сотрудником, сослужителем Ангелов. Само свидетельство Иисуса есть дух пророчества; проповедь Христа является пророческим служением. Ведь пророк не столько предсказывал будущее, сколько указывал волю Бога — в будущем или в прошлом. Задача пророка — возвестить волю Бога. Поэтому человек, который приносит слово Евангелия, доносит до современных людей самую важную, самую главную весть и волю Бога, исполняет служение пророчества. Как говорит апостол Павел, раньше Господь давал народу на ощупь искать Себя, а сейчас Он повсюду и повелевает всем народам каяться, возвещая, что Он придет судить мир через предначертанного Иисуса Христа. Все народы, желающие спасения, должны поверить в Иисуса Христа как в Сына Божиего. Поэтому свидетельство Иисуса есть дух пророчества. Более того, слова Христа Спасителя обладают собственной могущественной силой, которая может переплавлять, изменять людей. В «Достопамятных сказаниях о подвижничестве святых и блаженных отцов» рассказывается, как однажды один монах пришел на Литургию в храм и увидел, что когда дьякон читал Евангелие, слова исходили из его уст, как пламенные языки, поднимавшиеся в небо и касавшиеся сердец прихожан. Слово Божие обладает внутренней силой, которая обжигает человека.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

По толкованию прот. Орлова, блаженные званные - «это совершенные христиане последнего антихристианского времени, оставшиеся в живых до Пришествия Господа». Но едва ли есть основания так суживать сферу применения этих отрадных слов. Конечно, блаженны и они. Но ведь Апокалипсис писался не для одних христиан того последнего поколения. Он предназначался для чтения и руководства на все времена, и во всех же временах блаженны званные на вечерю Агнца, ибо все отозвавшиеся, станут и избранными, туда и войдут, за что и ручается дополнительное разъяснение ангела, что ведь сии суть истинные слова Божии.

Дальше указывается, как тайнозритель, в благоговейном чувстве благодарности и страха, захотел почтить говорившего с ним ангела, только что выявившего в себе несомненного посланника Божия, земным ему поклоном; но ангел удержал его от этого, указав, что он - только сослужитель ему и братьям, тогда как они имеют в себе свидетельство Иисусово и пророческий дух. Как известно, место это сектанты разных толков любят приводить против нашего почитания святых. Но, конечно, - только по недоразумению, не давая себе достаточного отчета в значении того, что здесь содержится. И, во-первых, совершенно ясно из сказанного ангелом, что то поклонение, которое Иоанн хотел направить к нему, принадлежит Богу, т.е. было богопоклонением, которое к другому (из творений),безусловно, ни к кому не приложимо. Но ведь мы и не воздаем святым богопоклонения, мы только смиренно их просим, как друзей Божиих, помолиться за нас. А затем и сам ангел оттенил ему, апостолу, что сам он - апостол - не чета, отнюдь не ровня кому-либо из нас, рядовых грешных людей, ибо и среди самих святых выделялся своей высотою. В самом деле, кто из нас зайдет так далеко в своей слепой гордости (увы, столь свойственной сектантам), чтобы заявить о себе: и я имею свидетельство Иисусово, т.е. пророческий дух, как евангелист Иоанн и подобные ему исповедники веры - до крови, наделенные и духом пророческим.


Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 282-283

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

Свидетельство Иисусово есть дух пророчествия. Это слово ангела, служившее подтверждением того, почему он не допускал Иоанна кланяться ему. Ангел здесь не более как пророк, открывающий будущее; но Иоанн, желавший ему поклониться, ничуть не ниже его, потому что он свидетельствовал об Иисусе, исповедовал веру в Него, а это есть тоже пророчество.    

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

Может быть, по причине значимости последнего откровения (о ниспровержении царства зла, о наступлении Царства Божия и браке Агнца) святой Иоанн хочет поклониться Ангелу, который его от этого удерживает. Из Ветхого Завета известны случаи поклонения ветхозаветных праведников являвшимся им Ангелам (ср. Дан. 8:17). Но в данном случае Ангел воспрещает это Иоанну. Может быть, запрещение связано с изменившимся после пришествия Христа достоинством человека: если Бог, Владыка Ангелов, стал человеком, то и человек теперь возводится на новое несравненно высшее, по сравнению с Ветхим Заветом, достоинство.

Святой Андрей в этой связи также говорит, что из Ангельских слов мы усматриваем смирение святых Ангелов, которые не присваивают себе, подобно демонам, Божественную славу.

«ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» – Дух апостольской проповеди, свидетельство об Иисусе Христе – это Тот же Святой Дух, Которым и я даю тебе пророчество, а потому мое пророчество и твое свидетельство имеют равное достоинство.

Вообще следует сказать, что вопрос о поклонении Ангелам был очень актуален в I веке, ибо, как мы знаем из истории Церкви, среди христиан распространялись тогда ложные учения о служении Ангелам (ср. Кол 2, 18; Евр. 1).


Источник

Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

Св. Иоанн объят был великою радостию, внимая вести о брачной вечери Агнца: ст. 2. 9. В этом духовном восторге он очевидно принял Ангела, говорившаго с ним, за Самого Господа, за Самого Победителя темной силы, почему и устремился воздать ему поклонение. Ангел должен был отказаться от поклонения, воздаваемаго с таким расположением. Божеское поклонение можно и должно воздавать Одному Богу. Однако это нисколько не противоречит тому, что можно и должно почитать преклонением главы и всего тела не только небесных духов но и святых: Мф. 18:10; Рим. 14:18: 1 Парал. 21, 16; Тов. 12:12.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 228

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

έπεσα aor. ind. act. от πίπτω падать, προσκυνήσαι aor. act. inf. от προσκυνέω поклоняться. Inf. используется для выражения цели, ора praes. imper. act. от όράω видеть. Эллиптическое выражение, в котором опущены слова "не делай этого"; то есть "смотрите, не делайте этого" (RWP). έχόντων praes. act. part, от έχω иметь. Ίησοΰς Иисус. Здесь, субъектный gen.: свидетельство Иисуса. Своей жизнью и делами Ийсус показал Своим последователям, что значит преданно свидетельствовать об истине, открытой Богом (Mounce). προσκΰνησον aor. ind. act. от προσκυνέω поклоняться, προφητεία пророчество. Объекта, gen., "пророчество Духа". Свидетельство Иисуса — то, на что вдох новляет пророков Дух Святой (Thomas; Beasley-Murray; Mounce; Swete; HSB, 776-77).

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

Почему Ангел отказывается от поклонения, и не свидетельствует ли это против поклонения, которым мы почитаем небожителей? Для того, чтобы ответить на эти вопросы, необходимо решить, из какого побуждения проистекло намерение Иоанна воздать Ангелу поклонение. Иоанн объят был великою радостью, видя гибель Вавилона и внимая вести о брачной вечери Агнца (ст. 2 и 9). В этом духовном восторге он принял ангела, говорившего с ним, за Самого Господа, за Самого Победителя темной силы, посему и устремился воздать ему поклонение. Ангел должен был отказаться от поклонения, воздаваемого с такими мыслями. Он так и поступил, говоря: «смотри, не делай этого»; ангелам подобает поклонение почитательное, а не то, которое воздается Богу (не λατρεία, но προσκύνησις τιμητική). Отстранивши от себя неподобающее ему поклонение, Ангел объясняет, кто он: «я», говорит он, «сослужитель тебе и братьям твоим», я – сотворенное лицо, посылаемое служить истине вместе с апостолами и исповедниками. Затем Ангел говорит, кому подобает такое поклонение, какое намеревался воздать ему Иоанн: «Богу поклонись»; божеское поклонение можно и должно воздавать Одному Богу. Однако это нисколько не противоречит тому, что можно и должно почитать преклонением главы и всего тела не только небесных духов, но и святых. Ср. гл. 22, ст. 6.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 168++

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

В Откровении проводится мысль, которая должна воодушевлять христиан, — они на земле поклоняются вместе с ангелами, в совместном богослужении небес (традиционное иудейское представление); но в данной книге одновременно отражена и точка зрения тех, кто молился и восхвалял ангелов (амулеты и заклинания удостоверяют, что некоторые иудеи заклинанием вызывали ангелов). Большинство иудеев в раннем иудаизме связывали Дух Божий с духом пророчества; для Иоанна все свидетели Иисуса, связанные и зависящие от Духа (т. е., в идеале, все христиане), были пророками в общем смысле этого понятия. Это было, по сути, надлежащее свидетельство Иисусу, которое отличало истинных пророков от ложных (1 Ин. 4:1—6), что было важным моментом для некоторых слушателей Иоанна (Отк. 2:20).

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

Сектанты говорят : Ангел не позволил, чтобы ап. Иоанн поклонился ему: значит, нельзя кланяться Ангелам и угодникам. Православный ответ : Ангел не допустил ап. Иоанна, чтобы он поклонился ему, потому что здесь был престол Божий, и Господу здесь следовало поклониться. Если, например, стоит царь и генерал, и кто, пришедши, будет почтение воздавать генералу, а не присутствующему здесь царю, – конечно, скажут такому, чтобы царя, а не генерала почтил, хотя в другом случае нужно и генерала почитать. Ангелам и угодникам должно поклоняться: Быт. 19:1; Нав. 5:14-15; Дан. 10:9, 15; 4 Цар. 2:15; Деян. 16:29.

Источник

Оружие правды. О святых мощах.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

свидетельство Иисусово... есть дух пророчества. Ангел выступает как сослужитель пророков (22,9). Иоанну был дан дух пророчества (22,6); он принимает свидетельство, даруемое ему Иисусом Христом (1,2; 6,9), и передает его Церкви (1,2). Служение Иоанна приравнивается к служению ангелов.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

Возможно, суть всякого пророчества и освящение Духа содержится в свидетельстве Иисуса Христа, Кото-рому закон и пророки служат. Ввиду чего, когда Он явил Себя на горе между Моисеем и Илией, лицо и одежда Его просияли Его светом, и Он объявил, что свидетельство закона и пророков воистину говорит о Нем (См. Мф. 17:1-5; Мк. 9:2-4). Итак, если они что предсказывали, то служа Ему и Церкви, как Христос засвидетельствовал, говоря о Моисее: потому что он писал о Мне (Ин. 5:46). И когда Он воскрес из мертвых, то сказал: надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк. 24:44).

Источник

Комментарий на Откровение. Сl. 0873, 5.19.71.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

Иоанн пал к ногам Ангела. Преклонение Иоанна было естественным, невольным следствием чрезвычайного впечатления явления Ангела и его слов. Содержание слов было столь поразительно, что Иоанн не удержался и упал к ногам говорившего Ангела, как падал к ногам Ангела прор. Даниил. Ангел и исправляет эту невольную человеческую ошибку тайнозрителя и разъясняет, что, как бы ни были величественны те или другие явления на земле, люди из-за них не должны забывать Бога, Который есть их первопричина и единственно достойный поклонения и служения (Втор. 6:13). - Свидетельство Иисуса есть Сам Иисус Христос, все то, чему Он учил и что Он совершил для спасения человеческого рода. Это свидетельство есть "дух пророчества", каковое выражение употреблено в смысле основания пророчества, того, что одушевляет пророчество и составляет его сущность: в свидетельстве Иисуса Христа, т.е. в Его учении и принесенном Им откровении, пророчестве, открыто и разъяснено, что только один Бог достоин поклонения и почитания. Вставкою 9 и 10 стихов было нарушено течение описания наступающего брачного вечера Агнца; с 11 ст. Иоанн снова обращается к этому описанию. Теперь говорится о тех уже, которые не только не удостоятся участия в брачной вечере, но подвергаются жестокому наказанию, как возмездию. Это - события последнего времени, времени страшного суда и последнего воздаяния.

Толкование на группу стихов: Откр: 19: 10-10

Проклятые и ненавидящие Бога эллины слышали, каково наше учение, дающее предсказание о том, что святые ангелы по благоволению Божию хранят народы, общины верующих и отдельных людей Поскольку они слышали то, что мы учим, то говорят нам: «Зачем вы, друзья, преподавая нам это, браните наше воззрение, выражающее представление о богах, начальствующих над народами: ведь кого вы именуете ангелами, мы зовем богами? Так что лишь об именах, но никак не о сути дела, мы разногласим; но раз и вы тому, что называете ангельским чином, даете имя богов, стало быть, и об именах меж нами нет спора». Следует отвечать им так: «О проклятые поклонники созданий рук ваших, еще и недавно тех провозглашавшие богами, о ком знаете, что они пустились во все тяжкие! Вы, большую часть наших учений взяв украдкой, возвещая их, примешали к ним пагубные ваши положения. Но, поскольку вы прибегли к руководству ума, а не Бога, вы оказались не в состоянии сохранить благородство нашего учения во всем, а лишь в начатках ему последовав, потерпели неудачу. Поэтому нет никакого общения меж вами и нами, так же как у света с тьмой, между Христом и Велиаром (2 Кор. 6:14-15), согласно написанному. Ведь вы, предполагая, что боги, а точнее сказать, нечистые демоны, предводительствуют над народами, сами вступаете с ними в связь, возносите им почести и желаете поклоняться, будто богам. И разумеется, те, кого вы боготворите, никакое не исполняют слово Бога, Устроителя в попечении о людях, но заведуют народами по собственному усмотрению, как им вздумается. По этой причине Аресу1 вы определили под начало скифов и германцев, свирепейших и кровожадных, которые стали таковыми, словно ими и правит губитель людей и кровопускатель Арес, а вот эллинам, поскольку они рассудительны, - Афину2, от которой и приобрели они в удел разумение, и иным народам - иных богов, и каждый из богов обустраивает народы в соответствии со своей страстной склонностью». Как мы утверждаем, вот что можно узнать из настоящего стиха. Когда евангелист захотел поклониться божественному ангелу, тот сказал: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово. Восклицание смотри оказывается высказыванием, которое не только направлено на предотвращение, но и содержит в себе свидетельство. А сослужителем он себя называет с теми, кто признают себя рабами Христа и свидетельствуют, что Бог воплотился. Итак, что же надлежит сделать, о божественный ангел, если ты отговариваешь преклониться перед собой? Он говорит: Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества; как если бы сказал: «Не потому ли ты стремишься поклоняться мне, что я предописал (proafhghsamhn)3 тебе то, что должно произойти? Все, кто дает свидетельство о владычестве и божественности Христа, исполняются пророческой благодати, не один только я. Что же ты поклоняешься благодати, в равной степени наряду с сослужителями мною полученной в удел? Неужели то, что утверждают эллины о своих народоначальных богах, подобно тому, что говорят христиане о святых ангелах?»

Примечания

    *1 Греческий бог войны. - Прим. ред. *2 Греческая богиня мудрости, справедливости и справедливой войны. - Прим. ред. *3 См. словаре Лямпэ (Lampe), где приводится родственное слово proafhghshj, употребленное Кириллом Александрийским в значении пророческое описание. - Прим. ред. Это является свидетельством законности языческих культов во времена Экумения. - Прим. ред.

Источник

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 203.11-205.27.
Preloader