Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 17, стих 9. Толкования стиха

По толкованию св. Андрея, "семь глав и семь гор означают семь мест, особенно замечательных по масштабу владычества в различные времена: первое – царство ассириян в Ниневии, второе – мидян, третье – халдеев в Вавилоне, четвертое – персов, пятое – македонян, и шестое – римлян".

Это последнее царство после прежних его царей и консулов при Августе Кесаре достигло единодержавия и сохранялось до падения Константинополя в 1453 году, а преемницей этого царства стала Россия – третий Рим. После падения монархии в 1917 году сразу начались страшные гонения на Церковь, попущенные Богом ввиду отсутствия бодрости в Сардийской церкви (см. Откр. 3:2-3). Сейчас на месте Римской империи объединяется Европа, готовящаяся принимать в свой состав все новые государства, а потом принять и единовластие на недолгое время, точнее на три с половиной года.

Стих 9: И к этому уже может относиться дальнейшее слово тайнозрителя: зде ум, иже иматъ мудрость. Слова эти значат, конечно, не то, что «нужно особенное напряжение ума, которое свойственно мудрому человеку» (Орлов), ибо никаким, хотя бы и особенным, напряжением ума мудрости, скрытой здесь, не достигнешь. Имеется здесь в виду, конечно, ум Христов (i Кор. 2:16), о котором писал ап. Павел, что он его (этот ум) имеет. Этот ум, имея в себе нарочитое благодатное озарение, способен дать человеку и постижение таинственных явлений духовного порядка, которые лишь только духовые востязуются (i Кор. 2:14) и знание коих также дается только по нужде. Доступная Иоанну, мудрость эта явно недоступна для нас, ибо, как говорили мы выше, сейчас ее искать может только душевная (а не духовная) человеческая пытливость, в лучшем случае - любознательность; мудрость же духовная открывается лишь в меру религиозной же настроенности - только вере и любви, подвигу и молитве.

Спрашивается: как нам понимать дальнейшие слова этого 9-го стиха: Седмь глав горы суть седмъ, идеже жена седит на них? Прот. Орлов рассуждает здесь так: «Если имя жены и зверя нужно принимать не в историческом, а в символическом смысле, то и семь гор нельзя понимать буквально, так как они составляют часть всего символического образа (Генгстен- берг, Клифот, Шуллер, Яковлев). Если же под женою нужно разуметь антихристианское царство, то и под семью головами зверя-диавола нужно разуметь земные царства, в направлении и развитии которых выразилась сила диавола и его боговраждебные усилия к развращению человеческого рода».

Однако в семи головах зверя можно видеть и противоположение тем семи духам Божиим, которых мы видели пред Престолом Всевышнего (см.: Откр. 4:5) и в которых символизировались семь даров Духа Святаго. Они, эти головы зверя, будут тогда обозначать выявившиеся в мировой истории типичные свойства извращенной природы диавольской, например: а) гордость; б) ложь; в) злобу; г) зависть; д) похоть блудную, как открывается она в воздействии ее на человека; е) себялюбие (эгоизм), и наконец, так сказать - собственно сатанинство, т.е. противление Богу и всему святому, что угодно Ему. И тогда еще легче понимать эти свойства диавольские как горы, на которых восседает вавилонская царица блуда и беззаконий, ибо на основе этих именно настроений и свойств и выросла она в такую губительную и позорную величину в истории человеческой.

Но, конечно, в виде соответствующей символизации - чтобы конкретно выявить и внешне оформить подобные внутренние состояния и свойства, могут оказаться у Вавилона и какие-нибудь семь внешних возвышений или гор, вроде семихолмного Рима, на который так любили указывать толкователи с древних времен. Тем более могут быть под верховным управлением антихриста и распределяющие человечество того, последнего, поколения царства и цари, о которых говорится в 17-й главе далее, так как мы видели, что головы зверя одинаково обозначают и горы, и царей (по семь тех и других). И конечно же, и в том и другом случае это библейское «семь», по обычаю, обозначает не обязательно определенное число «семь», а нечто полное вообще и законченное. В данном случае - все вообще управление над народами, всякое правительство - и монархическое, и республиканское или советское, или какое иное, - даже, быть может, и силы порядка общественного или экономического. Значение будет иметь реальное, а не формальное главенство в тогдашнем всечеловеческом строе. И это тем более, что и о горах, и о царях говорится применительно к основной теме первой половины 17-й главы, т.е. к апокалиптической жене. Далее, несомненно, что как антихрист - это мрачный антипод, законченная и полная противоположность Христу, так и жена - такая же историческая противоположность Святой Христовой Церкви. Как нарастающая, назревающая и оформляющаяся историческая коллективная единица, жена-блудница соки свои, составные свои, так сказать, элементы, должна брать не от тех или иных индивидуальных исторических деятелей, каких-то единичных монархов или президентов имя рек, а от всех слоев исторического уклада, полной совокупности всех принадлежностей всечеловеческого строя; и это не только в том, последнем, поколении, но и во всех предшествующих, ибо те антихристы мноэи апостольских дней, о коих, знаем мы, писал в посланиях тот же апостол Иоанн Богослов, конечно, тоже в меру свою влились в состав этого, во всем течении веков формировавшегося, скверного тела Вавилонской блудницы.

«здесь ум, имеющий мудрость» – то есть для понимания сказанного требуется мудрость и проницательность. Подобные замечания у святого Иоанна встречаются неоднократно, что совершенно неудивительно, принимая во внимание сложность и аллегоричность его книги. Некоторые сравнивали эти замечания с имеющимися в православном богослужении характерными возгласами «премудрость», «вонмем», имеющими сходную цель, – обратить особое внимание на наиболее важные и исполненные таинственного смысла священнодействия.

«семь голов суть семь гор, на которых сидит жена» – упоминание о семи горах для эпохи апостола Иоанна есть очевидное указание на город Рим Названия семи римских холмов: Палатин, Авентин, Капитолий, Квиринал, Виминал, Эсквилин, Целий. Характерно, что и второй Рим (Константинополь), и третий (Москва) также были расположены на семи холмах.. По мнению толкователей, данные слова прозрачно намекали на Вечный город и были настолько всем понятны, что придавали этому тексту остроту политического памфлета. См. также комм. на 17, 1.

Что же касается Вавилона эсхатологического, то этот город тоже будет расположен на семи холмах (комм. на 17, 1).

«и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел» – применительно к Древнему Риму можно видеть в этих царях ряд римских императоров от первого из них, Юлия Цезаря, до Нерона, первого гонителя христиан Формально первый римский император – это Октавиан Август, однако многие историки считали, что первым был Юлий Цезарь. Такой взгляд не является новым, он известен с античных времен. Скажем, «Жизнь двенадцати цезарей» Светония начинается именно с биографии Цезаря, а не Октавиана. Кроме того, само имя «Цезарь» стало титулом для всех последующих римских императоров. Что же касается новой и новейшей историографии, то там даже встречается мнение, что Цезарь является создателем не только Римской империи, но всей вообще западноевропейской цивилизации.. Нерон в этом ряду был шестым, то есть тем, о котором сказано «один есть», после же должен был прийти на короткое время седьмой, а за ним – восьмой из числа семи – возродившийся Нерон (Nero redivivus), который и будет антихристом.

Или если все же считать первым императором Октавиана Августа, то можно предложить другой ряд: пять царей – это первые пять императоров от Октавиана до Нерона, потом, после смуты, Веспасиан – шестой, потом седьмой – Тит, царствовавший только два года, и восьмой – обожествивший себя Домициан, при котором христиан стали преследовать уже за одно исповедание своей веры. Домициан, следовательно, и является антихристом (см. также комм. на 13, 18).

Конечно, приведенные объяснения царей при некотором своем правдоподобии лишь приблизительно соответствуют исторической реальности. Со всей точностью пророчество о царях исполнится только в конце времен, в предантихристову эпоху.

Применительно к этой эпохе слова о царях означают последовательный ряд семи правителей эсхатологической империи в период ее становления в качестве царства последнего восьмого правителя и реформатора – антихриста. То есть на тот момент, который был показан в видении апостолу Иоанну, всемирным государством управлял шестой правитель, перед ним управляли пять других, а после него должны были прийти седьмой и восьмой.

Исходя из такого понимания, можно предположить, например, следующий порядок событий: в результате глобальных политических процессов и, очень вероятно, глобальных потрясений – мировой войны/смуты/революции – на земле будет образован общепланетарный аналог Римской империи: мировое государство, возглавляемое поочередно семью правителями, после чего придет «восьмой из числа семи», который и будет лжемессией-зверем (см. также комм. на 13, 1; 13, 4.) О том, на какой основе первоначально будет образовано мировое государство – федеративной, конфедеративной или какой-то принципиально другой, можно высказывать предположения. При восьмом же правителе оно преобразуется в глобальную «теократию» с обожествленным лжемессией во главе. Вообще следует сказать, что идея создания мирового правительства в наше время отнюдь не является чем-то абстрактным, далеким и неосуществимым – эту идею озвучивают и ее открыто обсуждают политики и общественные деятели самого высокого уровня..

Можно также предположить, что с пришествием антихриста тот тип мироустройства, который имел место при предшествовавших ему семи правителях, радикально изменится. Во-первых, согласно 17, 12, с его воцарением получат официальную власть некоторые десять могущественных правителей, предположительно, представителей сверхфинансовой силы (см. комм. на 13, 1), ранее такой власти не имевшие, что, конечно, означает реорганизацию мира, а во-вторых, очень вероятно, что антихрист, усиливающийся изображать Христа и Его Царство правды, сначала явит себя образцом мудрого и справедливого правителя и с этой целью проведет реформы, направленные на борьбу с бедностью, материальным неравенством, эксплуатацией масс, социальной и расовой несправедливостью и т. п. В том числе и по этой причине люди примут его с великим воодушевлением, – ибо он убедит их, что только он один имеет средства для решения всех этих вековечных проблем человечества. Преподобный Ефрем Сирин говорит об антихристе следующее:

«Придет же всескверный, как тать, в таком образе, чтобы прельстить всех; придет смиренный, кроткий, ненавистник неправды, – как сам будет говорить о себе, – отвращающийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюбивый, в высокой степени наружностью своею прекрасный, постоянный, ко всем ласковый. При всем этом, с великою властью совершит он знамения, чудеса и страхования и приимет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не будет он брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благочинною наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие народы и сословия увидят такие добродетели и силы, тогда, вдруг, возымеют одну мысль и с великою радостию провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек столь добрый и правдивый?” – И скоро утвердится царство его, и в гневе поразит трех царей. Потом вознесется сердцем и изрыгнет горечь свою этот змий, смятет вселенную, подвигнет концы ее, всех притеснит и станет осквернять души, не благоговение уже в себе показывая, но при всяком случае поступая как человек суровый, жестокий, гневливый, стремительный, беспорядочный, страшный, отвратительный, ненавистный, мерзкий, лютый, губительный, бесстыдный, который старается весь род человеческий вринуть в пучину нечестия».

В пользу мнения о радикальном реформаторстве антихриста свидетельствует, кроме прочего, факт уничтожения им и его вассалами Вавилона (см. комм. на 17, 16), а также, может быть, следующая черта: про антихриста, с одной стороны, говорится, что он «из числа семи», а значит, является одной из семи голов зверя, то есть глобальной империи, а с другой стороны, про него же сказано, что он «восьмой», а значит, одновременно и не является, потому что голов у зверя только семь. Это может означать, что царство лжемессии хотя и рождается из первоначальной империи, однако выходит за ее рамки, качественно перерастает и превосходит ее.

Согласно святителю Иоанну Златоусту, лжемессия не просто реформирует, а сокрушит Римскую империю (эсхатологическую): «Подобно тому, как прежде того разрушены были царства, именно: мидийское – вавилонянами, вавилонское – персами, персидское – македонянами, македонское – римлянами, так и это последнее разрушено будет антихристом, а он сам будет побежден Христом, и более уже не будет владычествовать» (Беседа на 2 Фес. 2:6 – 9) Прообразом этого опять-таки может служить деятельность Наполеона, результатом которой явились упразднение Священной Римской империи и политическая реорганизация Европы..

«и когда придет, не долго ему быть» – седьмой царь будет управлять лишь короткое время.

«и зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи» – антихрист, будучи восьмым, произойдет из числа тех семи царей, о которых только что было сказано.

Например, можно предположить, что сначала лжемессия будет пятым или шестым мировым правителем, потом он будет устранен (см. комм. на 13, 3), потом через какое-то время он восстановится и, вторично возглавив глобальное государство в качестве восьмого правителя, реформирует его в финальное царство зверя.

Или же может быть, что в ряду мировых правителей антихрист будет седьмым, в каковом качестве он и будет сначала устранен, а затем неожиданно восстановится. Наименование же его «восьмым» в этом случае следует объяснить тем, что, исцелившись от смертельной раны (13, 3), радикально реформировав глобальное государство и (предположительно) перенеся ее столицу в Иерусалим, антихрист приобретет принципиально другой, по сравнению с предыдущим, статус, почему и может уже именоваться восьмым, а не седьмым.

Наконец, слова «из числа семи» можно понимать и просто в общем смысле: восьмой царь выйдет из той же среды, из того же круга правителей, что и предыдущие семь, не будучи буквально одним из них.

Следует также отметить, что слова «зверь, который был и которого нет, есть восьмой», ясно показывают, что антихрист не есть какая-то абстрактная политическая или идеологическая сила, но он является реальной человеческой личностью – восьмым правителем.

Горами, на которых восседает жена, следует считать семь главных политических центров в частях бывшей Римской Империи вроде Берлина, Гамбурга, Пешты, Вены, Парижа, Лондона, Рима, а также и семь смертных грехов, которыми увенчало себя отступничество, принадлежа царству князя мира сего на земле.

Иоанну был показан суд над Вавилоном, столицей мировой империи антихриста, средоточием всех мерзостей земных, утопающей в роскоши и разврате, упивающейся кровью мучеников за Христа, соблазняющей к богоотступничеству всех царей и все народы земли. Прообразом Вавилона послужил языческий «семихолмный» Рим, центр антихристианской борьбы в античную эпоху.

Великая блудница (Вавилон) изображается в виде жены, сидящей на звере-сатане, имеющем 7 голов и 10 рогов (Откр. 17:7). 7 голов суть 7 холмов языческого Рима, а также 7 царств (Откр. 17:3–10) которые, согласно пророчеству Даниила, означают Египетское, Ассирийское, Халдейское, Персидское, Греческое, Римское и, наконец, царство антихриста. 10 рогов блудницы также означают 10 царств, образовавшихся после падения Римского Царства, которые и подготовят временное торжество антихриста.