Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 17, стих 8. Толкования стиха

Стих 7
Стих 9
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

Св. Андрей говорит, что этот зверь «сатана, который быв умерщвлен Крестом Христовым, снова, говорится, при кончине оживет и ложными знамениями и чудесами будет чрез антихриста действовать для отвержения Христа. Посему он был и действовал до креста, и нет его, поелику спасительною страстью обессилен и лишен той власти, которую через идолослужение имел над народами». При кончине мира сатана вновь «придет, указанным нами образом, выйдя из бездны или оттуда, куда осужден и куда изгнанные Христом бесы просили Его не посылать их, но в свиней; или же выйдет из настоящей жизни, которая называется «бездною» иносказательно по причине греховной житейской глубины, обуреваемой и волнуемой ветрами страстей. Отсюда же для погубления людей выйдет и имеющий в себе сатану, антихрист, чтобы вскоре получить погибель в будущем веке»

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

Этот зверь есть сатана, умерщвленный Крестом Христовым; он снова оживет при кончине мира и ложными знамениями и чудесами антихриста будет пытаться низвергнуть Крест. Он действовал до Креста, а теперь нет его, ибо он обессилен страданиями Спасителя и лишен своего владычества над народами, которое он имел над ними чрез их идолослужение. Выйдя при кончине мира из бездны или из того места, куда он был заключен по своем осуждении и куда бесы просили Христа не посылать их, а лучше ввергнуть в стадо свиное (См. Лк. 8:30-33), он явится в мир. Или же он явится из настоящей жизни, которая иносказательно тоже называется бездною по причине глубины греховной и волнения страстей на житейском море. Отсюда же выйдет и антихрист — орудие сатаны для уловления людей, за что и будет осужден на погибель в будущем веке. Те, которых имена не написаны в книге вечно живущих и не угадавшие антихриста по Христовым предсказаниям, удивятся пришествию зверя и его ложным чудесам, удивятся, не понимая, почему он получил прежнюю власть снова. *** По причине ложных чудес удивятся, говорит, пришествию зверя те, которые не написаны в книге вечно живущих и которые не изучили его по Христовым предсказаниям. Удивятся, размышляя и о том, каким образом получил он снова прежнюю власть.

Источник

Комментарий на Откровение. MTS 1, Sup 1:185-86.

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

Дьявол некогда правил миром и с распятием Господа был выброшен вовне; однако в конце мира, освободившись из сдерживающей его темницы, он навеки погибнет от дыхания из уст Господа. Тихоний считает, что зверь - это все тело дьявола, пополняющее себя с течением поколений, где уходящее сменяется приходящим.

Источник

Изложение Откровения. Cl. 1363, 3.17.183.33.

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

Зверь этот есть сатана, владыка этого мира. Он в прежние времена владычествовал над всей поднебесной, будучи обожаем в различных заблуждениях и олицетворяем в идолах.

С пришествием на землю Спасителя власти зверя сего нанесен был решительный удар. Крест Христов связал его силу. Идолопоклонство всюду падало, уступая место благодатной вере во Христа, но не исчезло окончательно.

По попущению Божию, при конце мира наступит время, когда снова проявится эта власть, в идолопоклонстве ли, ереси или в чем-либо другом – неизвестно.


Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

Ангел объясняет тайну: речь идет о том, что в антихристе будет обитать диавол — сейчас он связан Христом, но в конце мира будет выпущен из бездны и вселится в антихриста; и вся антицерковь вдохновится диаволом.1 После сатана опять пойдет в погибель, теперь уже навсегда. И дальше говорит Иоанну Ангел: «И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира» (Откр. 17:8). Антихриста примут те, кто ему удивится, те, чьи имена не записаны в Книге Жизни, кто не предузнан Господом Богом до начала всех миров. Дело в том, что Господь видит глубины человека, его волю, его сердце. И первая причина нашего избрания — наша воля. Бог изначально видит, направлено ли изволение человека к Нему или от Него, к истине или против истины. И в соответствии с этим Он выбирает еще до начала времени — потому что с самого начала мира Бог планирует его так, чтобы воля каждого человека была направлена к истине и чтобы он ее нашел. Но, при отсутствии четких духовных ориентиров, на первый план выдвигается любопытство, противоположное тяге к истине. Оно требует чего-нибудь яркого, необычного, загадочного, тогда как любовь к истине требует только истины. Поэтому и предупреждает апостол, что в последние времена люди будут искать учителей, которые бы льстили слуху. И дальше Ангел говорит: «Здесь ум, имеющий мудрость» (Откр. 17:9), то есть это может понять только ум, обладающий мудростью. В библейском смысле мудрость — это Богопознание, без которого человек в этом мире не поймет ничего. «Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть» (Откр. 17:9-10). Семь голов — это семь гор, на которых сидит жена, то есть Рим, стоящий на семи холмах. Семь царей, из которых пять пали, — это Ассирийская, Вавилонская, Персидская, Македонская и Сирийская империи. Шестая империя, шестой царь — это Рим, а седьмая, которая придет, — это германо-славянская империя. Восьмая, как мы прочитаем далее, просуществует короткое время, потому что антихрист будет править, по сравнению с другими царями, крайне мало — три с половиной года.

Примечания

    *1 Недаром у нас не любят упоминаний о диаволе «в приличном обществе», как не говорят в доме повешенного о веревке.

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8


Приведенные нами стихи, в которых, согласно обещанию ангела, дается объяснение тайны жены и зверя, были понятным объяснением для самого Иоанна, но остаются полными загадочно-таинственного смысла для читающих и до наших дней. Считаясь не только со стихом 8-м и последующими в данной главе, но и с тем, что сказано о связании сатаны на юоо лет в главе 20-й, можно принять здесь такое толкование, приводимое прот. Орловым (в основе согласное и с мнением св. Андрея Кесарийского). «Зверь есть диавол, так или иначе проявляющий в мире свое господство и свою сатанинскую силу. В прошедшем, т.е. прежде, в Ветхом Завете, он быль князем мира сего и господствовал чрез идолопоклонство и чародейство. Но потом его не стало, нет его и теперь, т.е. во дни получения Иоанном откровения. Вследствие искупительных заслуг Христа Спасителя, диавол лишился своего прежнего обаяния (см.: Ин. 12:31), и его не стало на земле как явного и открытого властителя человеческого рода. Он находится в бездне, т.е. состоянии связанности. Но это заключение его не окончательное и не полное. Диавол освободится и выйдет оттуда (см.: Откр. 20:7). В погибель - погибель окончательную - диавол пойдет только после, для Иоанна - в отдаленном будущем. Для диа- вола, как духа бессмертного, погибелью служит не уничтожение чего-либо подобного нашему телу, но геенна, вечные мучения, поэтому он и называется сыном погибели» (2 Фес. 2:3)'. Исчезновение зверя-дракона и его появление, как мы уже говорили, можно соотносить с тем исцелением антихриста от смертельной раны, о котором говорилось в главе 13-й. Удивление же по поводу сего тех, чьи имена не написаны в книгу жизни (см. выше), т.е. прежде всего людей, не верующих в Бога своим сердцем, будет в то же время носить характер похожего на благоговение изумления - такого, хоторое приведет их к богопоклонению антихристу. Напротив, верные христиане, несомненно, тоже удивляться будут, но совсем иначе, ибо им открыто будет, в уяснившемся значении пророчеств об антихристе, истинное значение этого новоявления сатаны и тот конец, к которому приведет путь его.


Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 257-258


Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

Стихи 8—11. Зверь бе и несть и преста (правильнее: и престанет). Об этом звере в 11-м стихе сказано, что он осмый есть и от седмих есть. Как видно из стиха 10, это цари, которые должны царствовать в Вавилоне. Пять из них, по замечанию Иоанна, уже пали, и один теперь есть, седьмой же ещё не пришёл. Нет никакого затруднения видеть этого шестого Императора в Гальбе; но чрезвычайно трудно понять, что значат слова: был и нет, его и явится: или зверь, который был и которого нет, есть восьмой из числа седми. Одни думают, что это был Максимин, один из семи гонителей, который сначала управлял римской Империей вместе с Диоклитианом, потом вслед за ним должен был отречься от престола; но когда его сын Максенций только усилил беспорядки и неудовольствия против себя, тогда Максимин снова принял титул Императора и стал называться bis Augustus.    Таким образом, говорят, он был вместе и одним из седьми и восьмым. Но при таком объяснении непонятно выражение: пять уже было, и один есть, а другой ещё не пришёл. И потому другие относят это выражение к тем Императорам, которые были после Нерона, пятого по счёту Императора. Известно, что после убийства Нерона произошли большие беспорядки. Провозглашённый Императором Гальба был скоро убит и на его место поставлен Отон; но в то же время с Рейна двинулся в Италию объявивший себя Императором Вителлий, который, разбив Отона, овладел Римом, и мог считаться и одним из семи и восьмым. Сам он был низвергнут Веспасианом, иначе говоря, пошёл в погибель.   

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

«зверь, которого ты видел» – см. комм. на 13, 1.

«зверь был, и нет его, и явится» – эти слова, кажется, следует сопоставить с повествованием о смертельном ранении и исцелении одной из голов зверя, о чем говорилось в 13, 3. В этом случае под исчезновением и последующим возвращением зверя можно понимать ниспровержение или даже физическое устранение антихриста на пути его общественно-политической деятельности и последующее за этим неожиданное восстановление (см. комм. на 13, 3).

«пойдет в погибель» – о погибели антихриста сказано в 19, 20.

"удивятся" – о том, что вся земля дивилась смертельному поражению зверя и его чудесному восстановлению, говорилось в 13, 3.

«имена которых не вписаны в книгу жизни» – удивятся только те, кто чужд Бога и не знает Священного Писания, тогда как христиане, знающие Писание, будут понимать, что происходит именно то, о чем говорили пророки.


Источник

Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017


Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

Под этим понимается, что из народа злого рождается народ злой, чтобы можно было сказать: зверь от зверя, бездна от бездны. Что означает зверь от зверя, как не злой народ, рождающийся от народа злого? Это происходит, пока дурные сыны уподобляются наихудшим родителям; так же, пока одни умирают, а другие идут им вслед, то никогда не отсутствуют те - много их или мало, скрыто или явно, - которые с самого начала всегда замышляли против Церкви. Об общении с ними - ибо мы не можем избежать его в этом мире - давайте взывать к Божиему милосердию, дабы мы так отличались поведением, чтобы не погибнуть вместе с ними от вечного наказания. Но, скорее, когда бы те слышали: идите от меня, проклятые, в огонь вечный, мы заслужили бы услышать: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство (Мф. 25:41, 34).

Источник

Изложение Откровения. Сl. 1016, 14.258.8.

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

είδες aor. ind. act. от όράω видеть, ην impf. ind. act. от είμί быть, ην και ούκ έστιν και μέλλει άναβαίνειν "тот, кто был и кого нет, но он собирается восстать". Это сознательная антитеза фразе из Отк. 1:4: "тот, кто был и есть" (Swete). μέλλει praes. ind. act. от μέλλω собираться. Используется с inf. для выражения будущего, άναβαίνειν praes. act. inf. от άναβαίνω подниматься, восходить, άβύσσος 012) бездонная пропасть, бездна (см. 9:1). απώλεια разрушение, гибель, ύπάγει praes. ind. act. от ύπάγω продвигаться, θαυμασθήσονται fut. ind. pass, от θαυμάζω поражаться, изумляться чему-л. ужасному, мир будет поражаться и восхищаться (Swete). κατοικούντες praes. act. part, от κατοικέω жить, пребывать, γέγραπται perf. ind. pass, от γράφω писать, καταβολή основание (см. Отк. 13:8). βλεπόντων praes. act. part, от βλέπω видеть. Temp, part., "когда они увидят". Gen. pl. согласован с gen. pl. от rel. pron. ών (RWP). ην impf. ind. act. от είμί быть, παρέσται fut. ind. act. от παρειμί присутствовать, приходить.

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

был, и нет его, и явится. Указание на преходящую природу зверя, он не вечен, в отличие от Бога, о Котором известно, что Он "был, есть и будет". в книгу жизни. См. ком. к 13,8.

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

Восстановлению царства Юлиана Отступника «удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится»


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ч.2. С. 64

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

Священное Писание учит, что к началу мира относится возникновение двух городов и до этого времени доходит их род. Из них один - это город Божий, а другой - город дьявола. Последний здесь обозначен зверем, словно это все тело грешных в целом. И потому говорит Иоанн: был, и нет его, - что в порядке приходящих и уходящих друг за другом поколений происходит то, что должно исполниться. Поэтому далее сказано, что зверь выйдет из бездны и пойдет в погибель. Ибо совершается это по Божественному правосудию - тайному, но праведному, как говорит псалом: судьбы Твои - бездна великая (Пс. 35:7). Или зверь выйдет из сердец нечестивых, о которых псалом говорит: Бездна бездну призывает (Пс. 41:8).

Источник

Комментарий на Откровение. Сl. 0873, 4.17.131.
*** Иоанн имеет в виду тех самых людей, из членов которых составлено тело, предопределенное к осуждению. Но если здесь именования создают некоторую двусмысленность, то тот же Иоанн в своем послании говорит в единственном числе: как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов (1 Ин. 2:18). И немного ниже он говорит: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами (1 Ин. 2:19). Поскольку имена их не записаны в книге жизни, они, которые все еще будут живы к концу мира и которые испытают погибель своего проклятия, поздно будут смущены осознанием, что не тот есть Христос, кого они приняли, обманутые дурманящим соблазном зверя, но наш Христос, Которого они, в высшей степени справедливо осужденные, конечно, признают Судьей. Итак, со времени основания мира, как познал Господь Своих (2 Тим. 2:19), так и обетовал то, что сказал им: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34). Итак, также тех, кто не Его, Он не записал в книге жизни от основания мира, но как незнакомых ему и как предузнанных издавна Он осудит на наказание огня вечного, уготованного дьяволу и ангелам его (Мф. 25:41). Ибо высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнает издали (Пс. 137:6). Итак, Он говорит: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:23).

Источник

Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 4.17.142.

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

Зверь есть диавол, так или иначе проявлявший в мире свое господство и свою сатанинскую силу. В прошедшем, т.е. прежде в Ветхом Завете он был князем мира сего и господствовал чрез идолопоклоничество и чародейство. Но потом его не стало, нет его и теперь, т.е. во дни получения Иоанном откровения. Вследствие искупительных заслуг Христа Спасителя диавол лишился своего прежнего обаяния (Ин. 12:31) и его не стало на земле, как явного и открытого властителя человеческого рода. Он находится в бездне, т.е. состоянии связанности. Но это заключение не окончательное и не полное. Диавол освободится и выйдет оттуда (Откр. 10:7). В погибель, погибель окончательную диавол пойдет только после, в отдаленном для Иоанна будущем. Для диавола как духа бессмертного погибелью может служить не уничтожение, но геенна, вечные мучения, поэтому он и называется сыном погибели (2 Фес. 2:3). Исчезновению и появлению зверя удивятся все те, которые не вписаны в книгу жизни (Откр. 13:8), но другие, верные христиане будут знать истинное значение появления зверя-диавола в его прежней силе.

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

Иоанну был показан суд над Вавилоном, столицей мировой империи антихриста, средоточием всех мерзостей земных, утопающей в роскоши и разврате, упивающейся кровью мучеников за Христа, соблазняющей к богоотступничеству всех царей и все народы земли. Прообразом Вавилона послужил языческий «семихолмный» Рим, центр антихристианской борьбы в античную эпоху.

Великая блудница (Вавилон) изображается в виде жены, сидящей на звере-сатане, имеющем 7 голов и 10 рогов (Откр. 17:7). 7 голов суть 7 холмов языческого Рима, а также 7 царств (Откр. 17:3–10) которые, согласно пророчеству Даниила, означают Египетское, Ассирийское, Халдейское, Персидское, Греческое, Римское и, наконец, царство антихриста. 10 рогов блудницы также означают 10 царств, образовавшихся после падения Римского Царства, которые и подготовят временное торжество антихриста.


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Откр: 17: 8-8

Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны. Ибо дьявол был прежде возникновения чувственного мира, произведенный Богом ради благих дел, подобно и другим божественным ангелам. И нет его, поскольку открылось евангелисту и то, что произойдет при скончании века, когда он сойдет в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его (Мф. 25:41). Ведь быть среди них - не быть в подлинном смысле. Соответственно, поскольку через деятельность его при последних днях проявит себя антихрист, сказано: и выйдет из бездны, и пойдет в погибель. Очевидно, через антихриста осуществится для дьявола восхождение и своего рода приращение, так как антихрист введет людей в заблуждение и станет побуждать поклониться ему, как многие прежде говорили. Или же можно попробовать уразуметь слова был и нет его следующим образом: обращается апостол в Послании к Филиппийцам ко всем святым во Христе Иисусе, пребывающим в Филиппах (Флп. 1:1)1, потому называя святых пребывающими, что они пребывают во Христе, в близости и памятовании Бога. Итак, если святые уже есть, то, стало быть, преступного дьявола ныне нет, пусть даже и пребывал он, прежде чем, возгордившись перед Богом Вседержителем, отпал от своего чина. Подобным же образом и нечестивцы: пусть и представляется, что они существуют, поскольку есть у них ипостась и сущность, тем не менее у них нет бытия, насколько это согласно с судом и поминовением Божиим. И потому что это обстоит таким образом, в книге Бытия нет родословия потомков Каина (См Быт. 5:1-6:1), так как их не было из-за их бесчестности. И сказано, что он пойдет в погибель, то есть подвергнется справедливому наказанию геенной. Ибо, согласно Матфею, сказал Господь о гибели тех, кто осужден на нее, так: а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10:28).

Примечания

    *1 Экумений строит свое рассуждение на буквальном значении использованного греч. слова «пребывать». Синод. перевод использует общеупотребительное выражение находящимся в Филиппах. - Прим. ред.

Источник

Комментарий на Откровение. TLG 2866.001,186.7-187.8.
*** Сказано: И удивятся живущие на земле, - не все, но те, имена которых не вписаны в книгу жизни. Чему же удивятся? Тому, что зверь был, и нет его, и появится и погибнет, - ибо те, кто верили в него, будут ошеломлены великой с ним переменой. Ведь желая стать властителем мира и предъявив себя в таком образе, он не только власти лишится, но и сподобится достойной его мерзости кончины. Комментарий на Откровение. TLG 2866.001,187.8-15.
Preloader