Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 17, стих 7. Толкования стиха

Зверь этот есть сатана, владыка этого мира. Он в прежние времена владычествовал над всей поднебесной, будучи обожаем в различных заблуждениях и олицетворяем в идолах.

С пришествием на землю Спасителя власти зверя сего нанесен был решительный удар. Крест Христов связал его силу. Идолопоклонство всюду падало, уступая место благодатной вере во Христа, но не исчезло окончательно.

По попущению Божию, при конце мира наступит время, когда снова проявится эта власть, в идолопоклонстве ли, ереси или в чем-либо другом – неизвестно.

Приведенные нами стихи, в которых, согласно обещанию ангела, дается объяснение тайны жены и зверя, были понятным объяснением для самого Иоанна, но остаются полными загадочно-таинственного смысла для читающих и до наших дней. Считаясь не только со стихом 8-м и последующими в данной главе, но и с тем, что сказано о связании сатаны на юоо лет в главе 20-й, можно принять здесь такое толкование, приводимое прот. Орловым (в основе согласное и с мнением св. Андрея Кесарийского). «Зверь есть диавол, так или иначе проявляющий в мире свое господство и свою сатанинскую силу. В прошедшем, т.е. прежде, в Ветхом Завете, он быль князем мира сего и господствовал чрез идолопоклонство и чародейство. Но потом его не стало, нет его и теперь, т.е. во дни получения Иоанном откровения. Вследствие искупительных заслуг Христа Спасителя, диавол лишился своего прежнего обаяния (см.: Ин. 12:31), и его не стало на земле как явного и открытого властителя человеческого рода. Он находится в бездне, т.е. состоянии связанности. Но это заключение его не окончательное и не полное. Диавол освободится и выйдет оттуда (см.: Откр. 20:7). В погибель - погибель окончательную - диавол пойдет только после, для Иоанна - в отдаленном будущем. Для диа- вола, как духа бессмертного, погибелью служит не уничтожение чего-либо подобного нашему телу, но геенна, вечные мучения, поэтому он и называется сыном погибели» (2 Фес. 2:3)'. Исчезновение зверя-дракона и его появление, как мы уже говорили, можно соотносить с тем исцелением антихриста от смертельной раны, о котором говорилось в главе 13-й. Удивление же по поводу сего тех, чьи имена не написаны в книгу жизни (см. выше), т.е. прежде всего людей, не верующих в Бога своим сердцем, будет в то же время носить характер похожего на благоговение изумления - такого, хоторое приведет их к богопоклонению антихристу. Напротив, верные христиане, несомненно, тоже удивляться будут, но совсем иначе, ибо им открыто будет, в уяснившемся значении пророчеств об антихристе, истинное значение этого новоявления сатаны и тот конец, к которому приведет путь его.

«жена упоена была кровью святых» – применительно к Древнему Риму это означает гонения на Церковь. Вавилон последних времен будет подобным Риму гонителем христиан, по крайней мере истинных.

Следует, впрочем, иметь в виду, что гонения первых веков не происходили в Древнем Риме непрерывно, но чередовались с периодами затишья, иногда довольно продолжительного. Также бывало, что в одно и то же время гонения происходили в одних провинциях и отсутствовали в других. Следовательно, по аналогии можно думать, что хотя в целом и общем глобальное государство при первых семи правителях будет настроено по отношению к христианам (по крайней мере истинным) враждебно, однако могут в ту эпоху иметь место и периоды временного или локального спокойствия. Что в общем неудивительно, ибо невозможно будет сразу после создания мирового правительства, особенно если оно будет создано по результатам больших войн, смут и потрясений, проигнорировать интересы христиан, составляющих огромную часть населения нашей планеты – на сегодняшний день приблизительно одну треть, хотя в большинстве своем и не принадлежащих к истинной Церкви.

«кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» – под «святыми» можно понимать всех истинных христиан. «Свидетели же Иисусовы» – это те немногие из них, которые добровольно избрали для себя путь открытого и безбоязненного свидетельства об истине Христовой перед богоборческим миром, зная, что ценой такого свидетельства является их собственная жизнь.

«дивился удивлением великим» – слова эти загадочны. Может быть, тайнозритель удивился по причине величия и значимости самого видения.

Существует, впрочем, и другое объяснение, основанное на альтернативном толковании текста о Вавилоне-блуднице, в соответствии с которым под блудницей следует понимать падшую Церковь последних времен – носительницу поврежденного христианства, имеющую только вид благочестия, силы же его отрекшуюся, всецело подчиненную земным интересам глобального государства и предоставляющую ему религиозную санкцию. Согласно этой гипотезе, в эсхатологическую эпоху гонимы будут только истинные христиане, тогда как ложное христианство и ложная церковь, напротив, могут иметь самое широкое распространение. Потому и удивился Иоанн – ведь ранее он видел Церковь облеченной в солнце, а теперь она сидит на звере богохульном; раньше Церковь была святой исповедницей Христовой, теперь же сама упивается кровью святых.

Придерживающиеся этого мнения указывают, что в словоупотреблении пророческих книг Ветхого Завета является обычным называть верную Церковь словом «жена», а неверную – «блудницей». Описание духовного блуда народа Божия дано, например, в Иез. 23. Известны также слова пророка Исаии об изменившем Богу Иерусалиме: «Как сделалась блудницею верная столица» (Ис. 1:21).

Трудно сказать, насколько правдоподобно такое толкование. Во всяком случае, некоторые черты Вавилона вполне могут быть приложимы к падшей церкви. Скажем, известным историческим прообразом ее может служить римский католицизм с его гордыней, претензиями на общемировую как духовную, так и светскую власть, земным богатством и роскошью, приматом города Рима Этим, кстати, можно объяснить слова тайнозрителя: «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» – 17,18.

, богохульными попытками пап встать на место Христа и усвоить себе непогрешимость, распространением поврежденного христианства огнем, мечом и всякой неправдой (иезуитство), полицейской системой и гонениями на инакомыслие (инквизиция) и т. д., и т. п.

Неудивительно, что многие пытались отыскивать (и действительно находили!) в именах и титулах римских пап число зверя. Из таких опытов можно указать на титул «Vicarius Filii Dei» (Викарий Сына Божия), которым именуется папа в известном «Даре Константина», подложном документе IX века, обосновывающем претензии римского епископа на светскую власть. Если раскрыть этот титул методом хронограммы, то есть выписать и сложить все буквы, имеющие в латыни числовое значение, то мы получим 666: 5(V) † 1(I) † 100(C) † 1(I) † 5(U=V) † 1(I) † 50 (L) † 1 (I) † 1 (I) † 500 (D) † 1 (I).

В то же время не все черты Вавилона, упомянутые в главах 17–18, соответствуют папскому Риму. В частности, не соответствует ему представленное в 18, 11–19 описание широкого перечня товаров, потребителем которых был Вавилон. Ибо маловероятно, чтобы Церковь, даже и римская, сама по себе могла быть субъектом столь обширной торговли – мирового уровня и масштаба. Впрочем, при рассмотрении этого вопроса следует иметь в виду, что мировая метрополия может совпадать с митрополией церковной, являясь одновременно и государственной столицей, и столицей (кафедрой) церкви. И в этом случае многие черты Вавилона как государственного центра могут быть, конечно, отнесены и к падшей церкви. Ведь если бы, например, императорский и папский Рим совпали во времени, то многие черты, присущие столице империи, были бы в эту гипотетическую эпоху, без сомнения, приложимы и к папской Церкви.

Вообще следует сказать, что оба Рима – императорский и папский – являют собой два ярких архетипа двух составляющих власти мировой эсхатологической империи: государственной и духовной. Древний Рим – прообраз государственной составляющей, тогда как папский Рим – прообраз ложной церкви конца времен. Преемниками, а также реформаторами этих двух властных составляющих глобального государства при его преобразовании в финальное царство зверя могли бы стать антихрист и лжепророк соответственно. Последний, например, мог бы стоять в те времена во главе падшей церкви. И очень характерно, что в центре обоих архетипов – один и тот же город Рим, о котором можно предполагать, что при определенном стечении обстоятельств он вполне мог бы воплотить в себе оба прообраза из своей прошлой истории, послужив одновременно и столицей эсхатологической глобальной империи, и столицей (кафедрой) имперской церкви-отступницы Знаменательно в этой связи, что один из исторических прообразов антихриста, Наполеон, искал союза с Римским папой, с санкции и при участии которого он короновался императором..

Таким образом, из всего сказанного следует, что отождествление Вавилона с падшей церковью можно считать допустимым, но лишь условно: при том именно условии, что основное толкование, в соответствии с которым Вавилон – это город, глобальная столица, должно оставаться в силе. Впрочем, окончательно решить этот вопрос может только время. См. также комм. на 13, 11.

Иоанну был показан суд над Вавилоном, столицей мировой империи антихриста, средоточием всех мерзостей земных, утопающей в роскоши и разврате, упивающейся кровью мучеников за Христа, соблазняющей к богоотступничеству всех царей и все народы земли. Прообразом Вавилона послужил языческий «семихолмный» Рим, центр антихристианской борьбы в античную эпоху.

Великая блудница (Вавилон) изображается в виде жены, сидящей на звере-сатане, имеющем 7 голов и 10 рогов (Откр. 17:7). 7 голов суть 7 холмов языческого Рима, а также 7 царств (Откр. 17:3–10) которые, согласно пророчеству Даниила, означают Египетское, Ассирийское, Халдейское, Персидское, Греческое, Римское и, наконец, царство антихриста. 10 рогов блудницы также означают 10 царств, образовавшихся после падения Римского Царства, которые и подготовят временное торжество антихриста.