Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 15, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

«Стеклянное море», по толкованию св. Андрея Кесарийского, означает множество спасаемых, чистоту будущего покоя и светлость Святых, добродетельными лучами которой они «просветятся подобно солнцу» (Мф. 13:43). А что там смешан огонь, так сие можно разуметь из написанного Апостолом: «когождо дело, яковоже есть, огнь искусит» (1 Кор. 3:13). Нисколько он не вредит чистым и нескверным, потому что, по Псаломскому изречению (Пс. 28:7), имеет два свойства: одно – опаляющее грешных, другое, – как разумел Василий Великий, просвещающее праведников. Правдоподобно и то, если под огнем разуметь Божественное ведение и благодать Животворящего Духа, ибо в огне открылся Бог Моисею, и в виде огненных языков Дух Святой сошел на Апостолов. «Гусли» означают гармонию добродетелей в благоустроенной духовной жизни праведников, или согласие, которое наблюдается у них между словом истины и делом правды.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

Песнь Моисея, которую поют праведники в следующем видении (Откр. 15:2-8), напоминает благодарственный гимн, который пели израильтяне, когда, перейдя через Красное море, спаслись от египетского рабства, (Исх. 15 гл.). Подобным образом и Новозаветный Израиль спасается от власти и влияния дьявола, перейдя в благодатную жизнь посредством таинства крещения. Чтобы ободрить верующих, оставшихся верных Христу, апостол Иоанн возводит их взор к горнему миру и показывает великий сонм праведников, которые, подобно израильтянам, спасшимся от фараона при Моисее, поют победную песнь. Но как пришел конец власти фараонов, так и дни антихристианской власти сочтены.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

Стеклянное море, думаем мы, означает множество спасаемых, чистоту их покоя и светлость святых, лучами которой они воссияют подобно солнцу (Мф. 13:43). Море смешено с огнем, и это нужно понимать из слов апостола: когождо дело, яковоже есть, огнь искусит (1 Кор. 3:13). Этот огонь нисколько не повреждает чистых и неосквернившихся, потому что, по изречению Псалмопевца (Пс. 28:7), обладает двумя свойствами: одним — попаляющим грешников, и другим, как понимал это Василий Великий,— просвещающим праведных. Правдоподобно будет и то, если понимать под огнем Божественное ведение и благодать Животворящего Духа, ибо в огне Бог явился Моисею и Дух Святый сошел на апостолов в виде огненных языков. Гусли указывают на умерщвление плоти и жизнь, руководимую Духом Святым и благоустроенную в гармонии добродетелей.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

"Стеклянное море, – говорит св. Андрей Кесарийский, – означает спасаемых при конце мира и чистоту и светлость будущего состояния святых. А что с ним смешан огонь, то ведь написано апостолом: огонь испытает дело каждого, каково оно есть (1 Кор. 3:13). При этом он не вредит чистым и нескверным, ибо производит два различных действия: одно – сожигающее грешников, другое – просвещающее праведников, как разумел Василий Великий".


Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

Итак, Иоанн видел стеклянное море, смешанное с огнем. В четвертой главе Апокалипсиса апостол уже видел Бога, восседающего на троне, и стеклянное, чистое море перед Ним. Согласно православному толкованию, это море есть множество бесплотных сил, которые для Бога полностью прозрачны. Это удивительно прозрачная бездна. Однако в данном видении море стало несколько другим: оно уже не просто стеклянное, — оно смешано с огнем. Потому что Ангелы отражают Бога, а Бог в последние дни вселенной являет Себя как пламенеющий огонь. Одно из имен Бога — Огонь Поядающий. Слишком часто мы вспоминаем о Боге милосердном и забываем, что Он еще и пламя, прожигающее всякое зло и нечестие… И вот Ангелы, отражая Божественное величие, начинают сами полыхать огнем. На земле пока еще «мир и безопасность» (1 Фес. 5:3), а на небесах Ангелы уже раскаляются от волн гнева, исходящего от лица Божиего. Бог приходит в гнев и ярость и готов обрушить его на вселенную, поэтому и море — пламенеющее, смешанное с огнем Божественных сил. В Псалмах сказано, что голос Господа разрубает надвое пламя огня: для праведников оно становится просвещением, а для грешников — огнем, сжигающим всю нечистоту и всякого злодея (Ср.: Пс. 28:7). И видел Иоанн, что «на этом море стоят праведники», то есть Ангелы поднимают над собой неких людей. Это те, кто отнял победу у зверя, у изображения его, у числа имени его и у печати его. Победа у антихриста будет отнята некими людьми, которые устоят и не поклонятся последнему врагу; они отвергнут печать проклятую, не поклонятся изображению проклятому, не примут ни знака на руку, ни имени антихриста. Такие люди победят зверя и этим будут подняты выше Ангелов. В видении Иоанна они стоят на этом стеклянном море и «держат гусли Бога», то есть играют на удивительных гуслях. Как говорит святой Андрей Кесарийский, гусли Бога, или кифары Бога, — это прекраснейшие заповеди, которые являются гармоничным ладом, полнотой душевной красоты. Человек из себя делает гусли Бога, на которых Сам Господь играет, как на струнах. Другими словами, сам человек становится чистым откровением Бога, в нем Бог являет Свою силу, Свою красоту.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

Во 2-м стихе Иоанну снова является стеклянное море, которое в таком спокойствии, чистоте и ясности видел он раньше (в четвертой главе) пред Престолом Божиим. Но теперь море это смешано с огнем, чем, конечно, указывается та же самая сожигающая сила Божия, Которая в своем пламенении, именуемом нами гневом Божиим, сожжет вскоре все это скверное и нечистое в истории человеческой, в состоянии омрачившихся грехом народов. И в этом-то стеклянном море все те, кто победил сатану и антихриста, снова воспевают в торжественной песни славу и величие Божие, ибо все более открываются им всеблагие и премудрые пути Прбмысла Божия. В высшем ведении любви своей они уже предсозерцают, как придут и поклонятся пред Ним и все народы. Великими и чудными называют они дела Господни, праведными и истинными эти пути Его. Един свят - един Господь, поют они, как, в подражание им, и наша земная Церковь на литургии... Песнь эту Иоанн наименовал, прежде всего, песнью Моисея, конечно, потому, что именно с Моисея начались песненные восхваления Господа за победные пути Промысла Его (почему и у нас на каноне первая песнь в ирмосах всегда есть вариации все той же песни Моисея: Поим Господеви, славно бо прославися). Поющие избранники Господни имеют в руках гусли, которые здесь называются точно гуслями Божиими, чем показывается, что всякий фимиам добродетели, всякая гармония богоугодной жизни, являясь личным подвигом «побеждающего», есть и дело благодати Божией, ибо сердце человека свободно воспринимает, а Дух Святой благодатною силою своею действует и путеводит.


Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 237-238

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии,

«стеклянное море» – уже упоминалось в 4, 6 (см. комм.). Однако там это море было спокойное, «подобное кристаллу», тогда как здесь оно смешано с огнем. По мнению толкователей, появление огня может означать гнев Бога и приближающийся Суд. Апостол Павел о Страшном суде говорит, что на нем «в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3:13). Пророк Даниил, созерцая Страшный суд, видел, что перед престолом Божиим проходила огненная река (Дан. 7:10). Также в Евангелии сказано, что Бог сожжет солому, то есть грешников, огнем неугасающим.

Кроме того, этот метафизический огонь может означать приближающееся изменение вселенной в конце времен, ибо сказано: «Земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10).

«гусли Божии» – см. комм. на 5, 8.


Источник

Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

είδον aor. ind. act. от όράω видеть, ύάλινος стеклянный, хрустальный (см. Отк. 4:6). μεμιγμένην perf. pass. part, (adj.) от μείγνυμι смешивать. Perf. обозначает состояние, νικώντας praes. act. part, (subst.) от νικάω побеждать, быть победителем, преодолевать. θηρίον дикий зверь, чудовище, εικόνος gen. sing. образ (см. Отк. 14:9). άριθμός число, έστώτας perf. act. part, от ϊστημι стоять. Эта фраза может значить "стоящие на" или "стоящие возле". Сцена победителей, стоящих на стеклянном море и славящих Бога с арфами в руках напоминает о триумфальной песни Израиля после победы над Египтом на берегу Красного моря в Исх. 15 (Charles), έχοντας praes. act. part, от έχω иметь, κιθάρα арфа, лира.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

Святые празднуют свое оправдание, см.: 15:2—4. Еврейские тексты часто описывают потоки огня, исходящие от престола Божьего, беря за основу Дан. 7:9,10; этот образ сочетается здесь с картиной небесного храма (о «море» см. в коммент. к Отк. 4:6). Их триумф над своими притеснителями может также означать и дополнительную связь с «морем» — подобно Израилю, избавленному от египтян, которые были потоплены в Красном море, они возносят хвалу Богу (15:3,4).

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

стеклянное море. См. ком. к 4,6. победившие зверя. Молитвам святых отведена важная роль в исполнении судов Божиих (6,9-11). Как и в 7,1-17, святые защищены от казней, поражающих землю.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

Известная песнь Моисея («Пою Господу, ибо Он высоко прославился: коня и всадника его ввергнул в море» и пр. – Исх. 15:1) воспета была, когда избавил Господь Израильтян из руки Египтян и увидели сыны Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря (Исх. 14:30–31). Потому избавленные от зверя воспели Господу эту песнь Моисееву и песнь Агнца, прообразованного Моисеем, говоря: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель; праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ты един свят: все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» (Откр. 15:3–4).


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Ч.2. С. 50

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

Очевидно, что вода крещения освящена огнем Святого Духа, или еще, что касается свойства огня, стала красной силою мученичества. Поэтому мы читаем: Сосуды горшечника испытывает печь, а праведников - искушение в скорби!1. И видел стоящих победивших зверя и образ его, и начертание его и число имени его. Стоящие - то есть устойчивые в вере. Псалом описывает это почти в том же ключе. Ибо после этого говорит: Который сотворил небеса в разуме (Пс. 135:5), конечно, обозначая духовных, наслаждающихся ясным постижением вечной правды. Он прибавил: утвердил землю на водах (Пс. 135:6), указывая на тех, кто не пал после крещения. Ибо хотя представляется, что они питаются молоком, однако они не увлекаемы всяким ветром учения (Еф. 4:14). Поэтому о них и говорится, что они победили зверя и его образ2. Гусли - это сердца, посвященные хвалам, и мелодии, воистину созвучные обоим Заветам. Или он показывает плоть, распростертую на древе страдания, чем не только звук голоса, но и результат благого действия обозначается3. По этой причине он упоминает столь великого мужа, как Моисей, о котором свидетельствует Бог, говоря: раб Мой Моисей, - он верен во всем дому Моему (Чис. 12:7).

Примечания

    *1 Ср. Сир. 28:5: Глиняные сосуды испытываются в печи, а испытание человека – в разговоре его. *2 Цезарий явно утверждает, что они победили зверя своим крещением (PL 35 :2438). *3 Толкование образа гуслей восходит к Тиконию. Противопоставление звука голоса и благого действия - это противопоставление пророчества Закона и исполнения его в смерти Иисуса.

Источник

Примасий, Комментарий на Откровение. Сl. 0873, 4.15.7.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

Видение моря пред небесным престолом было описано уже в Откр. 4:6; но прежде оно было ясно и спокойно, как кристалл, теперь же отливало огнем. Море это, как принадлежность Бож. престола, может быть понято как особенная сфера, как его отблеск подобно радуге (Откр. 4:3), как лучи Бож. существа, выражающие природу и свойства Его деятельности. По изображению 4:6 эти лучи были чистыми и спокойными (море было подобно кристаллу). Теперь же море смешано с огнем; теперь деятельность Божия по отношению к миру изменилась, и к ней присоединился огонь гнева Божия. На этом море, т.е. в сфере, в свете и блеске величественного и грозного Бож. существа стоят победившие зверя. Они победившие в том смысле, что не дали, не допустили зверя победить себя, не подчинились ему; они преодолели стремление зверя сделать их своими поклонниками и победоносно отошли в вечность к небесному престолу.

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

 Благодать подобна сему морю: так она безпредельна; так водоогненна; ибо и орошает жаждущее сердце, и воспламеняет охладевшее. Ты стоишь, может быть, еще не на сем море, а на земле, потому что к земле привязан помыслами, желаниями, пристрастиями: но сделай шаг, и стань на море сткляном, чистом и светлом; отвергни земныя пристрастия, желания, помыслы, и ты очутишься во благодати; и тогда познаешь, как удобно исполняется Апостольская заповедь, «петь в сердцах во благодати».


Источник

     156. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия 
 
 (Напечатано в собраниях 1844 и 1848 гг.) В указателе в Чт. О. Л. Д. П. значится произнесенным в 1841 году.  
 
 1841 год 
 
  

Толкование на группу стихов: Откр: 15: 2-2

Где-то в своих сочинениях премудрый Павел говорит: Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается (1 Кор. 3:12-13). Стало быть, не только грешники, которые взваливают на себя легковоспламеняющийся груз греха, но и праведники, которые привлекают и золото, и драгоценные вещества, подвергнутся испытанию огнем. И здесь он именно то и говорит, что окончательно победившие зверя стоят на стеклянном море, смешанном с огнем. Стеклянном по причине блеска и чистоты стоящих на нем праведников. А смешанном с огнем - из-за того, что он очищает и уничтожает всякую грязь. Ведь и праведники нуждаются в очищении. Ибо все мы много согрешаем (Иак. 3:2), по слову Писания. Кто родится чистым от нечистого? Даже если один день жизнь его на земле (Ср. Иов. 14:4-5). Гусли, как многократно говорилось, обозначают благозвучную песнь, возносимую Богу святым.

Источник

Экумений, Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 169.22-170.14.
Preloader