Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 14, стих 6. Толкования стиха

Стих 5
Стих 7
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Вслед за тем св. Тайновидцу представилось второе видение: парящие в небе три Ангела. Один возвещал людям «вечное Евангелие» и как бы говорил: «бойтесь Бога и не страшитесь антихриста, который не может погубить с телом и душ ваших, и противьтесь ему с дерзновением, ибо близок суд и воздаяние, а он имеет власть лишь на короткое время» (св. Андрей Кесарийский). Некоторые под этим «Ангелом» понимают проповедников Евангелия вообще.

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Средина неба указывает на высоту ангела и потом на то, что явившийся ангел — небесный и послан, чтобы возвести людей на небо и соединить тело Церкви со Христом — Главою Ее. Вечным Евангелие называется как предопределенное Богом от века.

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Поскольку Иоанн уже описал различные опасные сражения с драконом, которые ведет в веке сем Церковь странствующая, ему остается рассказать о том, что в результате заслужит каждая из сражающихся сторон: дурные - наказание, добрые - награду. Хорошо взлетевшим к небу поднять проповедью из оцепенения и земной разум. Сказано: И проповедано будет сие Евангелие по всей вселенной, и тогда придет конец (Мф. 24:14).

Источник

Беда Достопочтенный, Изложение Откровения. Сl. 1363, 2.4.174.35.

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Не напоминает ли этот Ангел, громким голосом уговаривающий воздавать славу Богу и имеющий вечное Евангелие, тех проповедников христианства, которые, несмотря на угрозы, страдания, лишения и гонения, твердо и открыто проповедовали веру во Христа, убеждая язычников отречься от поклонения своим многоликим и бездушным идолам? Слова таких проповедников названы вечным Евангелием потому, что они содержат в себе слово Божие, которое, по апостолу, пребывает вовек (см. 1 Пет. 1:23-25).


Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Выше мы уже толковали1, что ангел, летящий посреди неба, о котором Иоанн говорит, что видел его, - это тот самый Илия, предвосхитивший царство антихриста.

Примечания


Источник

Викторин Петавийский, Комментарий на Откровение. CSEL 49:130.

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Святой Иоанн видит, как по повелению Христа появляется некий дух, Ангел Божий, летящий посредине неба и возвещающий всем народам о наступлении Судного Дня и о вечном Евангелии. Есть два предположения о том, как это будет происходить. Первое: это будет самый настоящий Ангел, возвещающий людям, живущим во власти антихриста, покаяние — что вполне возможно. Второе: речь идет о последней проповеди Евангелия для всех народов, которая начнется еще до прихода антихриста. Почему Евангелие называется вечным? Потому что в нем заложена вечная воля Бога Отца, Сына и Святого Духа — это слово не зависит от времени. Вечное — еще и в противовес современным модернистским версиям Евангелия. Ангел благовествует всем живущим на земле; его воззвание обращено ко всякой расе, ко всякому племени, ко всякому языку, ко всякой национальности, то есть проповедь Евангелия — ко всем без исключения людям. Это повеление Бога, и все, кто ограничивает проповедь Евангелия другим народам, будут брошены Им в бездну — за то, что препятствовали спасению многих людей.

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Со стиха 6-го (и по 13-й) Иоанн передает второе видение этой главы, где описываются три ангела, с особыми словами в устах каждого из них. Епископ Петр называет их ангелами- проповедниками, и их естественнее всего поставить в соответствие ангелам семи малоазийских церквей, ангелам-епископам их. Ведь вообще, в каждом служении церковном, по этому представлению Апокалипсиса, все функции его приурочиваются как к тем непосредственным деятелям, каковыми являются соответствующие служители на земле из людей, так в то же время и к небесным руководителям и сослужителям их -ангелам. И действительно, первый ангел данного видения 14-й главы является выразителем идеи церковной проповеди, ибо имеет в руках своих Евангелие, и именно для того, чтобы благовествоватъ его людям, всему роду человеческому - всякому племени и колену, и языку и народу. Ангел летит с Евангелием по средине неба - в наибольшей высоте и величии, будучи в поле зрения у всех, ибо проповестся сие Евангелие всей твари, во свидетельство всем языкам, как предвозвестил Господь в том же Евангелии пред вознесением Своим (Мф. 24:14; ср.: Мф. 28:19; Мк. 16:15; Лк. 24:47). Евангелие при этом именуется вечным - «потому что оно еще в древности было обещано отцам, впоследствии проповедано Иисусом Христом и апостолами и ныне навсегда, во все веки будет иметь силу» (еп. Петр). Вместе с тем в эпитете этом можно усматривать и противопоставление Евангелия всей дребедени антихристовой, которая возымеет в его пору такую силу над умами возлюбивших неправду (2 Фес. 2:12), но только в жалком самообмане людском и на короткий срок, данный от Бога ему с лжепророком его. Покаянный призыв этого ангела звучал громко - именно во услышание всех и звал всех людей прежде всего убояться Бога. И понятно почему: ведь именно «по недостатку страха люди часто допускают много заблуждений в вере, впадают в беспечность, ведут гибельную плотскую жизнь, которая есть вражда на Бога» (Рим. 8:7-8). Тогда как давно сказано, что начало премудрости есть страх Господень (Притч. 1:7), и в особенности окаменевшее, застывшее для любви (см.: Мф. 24:12) сердце сынов того поколения только страхом могло пробудиться, только сознанием того, что наступил уже час Страшного Суда Христова. Итак, призывает небесный глашатай, от поклонения лживым образам и лукавым и фальшивым силам пусть перейдут и вернутся они к почитанию Того, Кто истинен уже и потому, что Он создал весь этот мир, в котором обитают они. И как набат, звучал за ним голос второго ангела, спутника его.


Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 224-225

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Имущего Евангелие вечно. Это то же Евангелие, которое проповедовали Апостолы. Уже в первом веке Евангелие было проповедано всякому племени и языку, и колену, и народу.  

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Далее, в стт. 6–13, описывается видение святым Иоанном трех Ангелов, каждый из которых несет в мир особую весть. Миссию этих Ангелов можно понимать или как последний противопоставленный деятельности лжепророка призыв человечества к покаянию и неприятию зверя, или же как констатацию наступления Божия Суда, ниспровержения Вавилона и окончательного наказания беззаконников и отступников.

Трудно сказать, как будет в реальности происходить эта проповедь. Некоторые считали, что ее осуществят непосредственно Ангелы – способом, о котором в настоящее время ничего определенного сказать нельзя. Другие же полагали, что Ангельской премирной проповеди должна соответствовать на земле проповедь человеческая, например, Илии и Еноха (см. комм. на Откр. 11:3) или же других каких-то проповедников.

О том, что кончину мира будет предварять всемирная проповедь Евангелия, говорил Христос апостолам: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14).

«по средине неба» – см. комм. на 8, 13.

«вечное Евангелие» – то пребывающее вовеки неизменным Слово Божие, о котором сказано: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35). В соответствии с этим вечным Словом будет судим мир в последний день.


Источник

Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

είδον aor. ind. act. от όράω видеть, πετόμενον praes. med. (dep.) part, (adj.) от πέτομαιлетать, μεσουράνη· μα середина неба (см. 8:13). έχοντα praes. act. part, от έχωиметь, εύαγγέλιον благая весть, хорошие известия. Это не благая весть об искупительной благодати Иисуса Христа, а, как показывает следующий сих, смесь из страха, почтения и поклонения Творцу (Mounce). εύαγγελίσαι aor. act. inf. от εύαγγελίζω благовествовать. Inf. выражает цель; также может быть эпэкз., объясняющим, каким был ангел (RWP; Swete). καθημένους praes. med. (dep.) part, от κάθημαι сидеть. О варианте прочтения κατοικοΰντες ("те, кто живет на земле"), а не "те, кто сидит на земле", см. Charles, έθνος народ, φυλή племя, γλώσσα язык.

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Оправдание праведных «По средине неба» — см. коммент. к 8:13. Радостная весть, Евангелие, которое несет ангел, есть оправдание народа Божьего через суд над нечестивыми (14:7; ср.: Наум. 1:15). Деятельность ангелов на небе часто сопоставляется с тем, что происходит на земле, однако (12:7) данная картина может раскрывать, как полагают некоторые комментаторы, последнее возвещение Евангелия Царства Божьего (включая весть о спасении и оправдании, суде) перед самым концом времен (ср.: Мф. 24:14).

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

При чудных звуках песни «непорочных» апостол увидел парящих в небе трех Ангелов. Один возвещал людям «вечное Евангелие» и как бы говорил: «Бойтесь Бога и не страшитесь антихриста, который не может погубить с телом и душ ваших, и противьтесь ему с дерзновением, ибо близок суд и воздаяние, а он имеет власть лишь на короткое время» (св. Андрей).

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 44. Апокалипсис, или Откровение апостола Иоанна Богослова++

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

всякому племени и колен, и языку и народу. См. ком. к 5,9.

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Кажется, не лишено таинственного смысла и то обстоятельство, что Моисей от (Самого) Бога выслушивает то, что написано в левитском законе, а народ делается слушателем Моисея во Второзаконии и у него учится тому, чего не мог слышать от (Самого) Бога. По этой причине Второзаконие называется как бы вторым законом: По мнению некоторых, это название означает, что первым преходящим законом, какой был дан Моисеем, по-видимому, предизображается второе законодательство, которое Моисей нарочито предоставляет Иисусу, своему преемнику. Моисей же, по нашему верованию, служит образом Спасителя нашего, Который Своим вторым законом, то есть евангельскими заповедями, все приводит к совершенству. Но кажется, название Второзакония лучше объяснить так. Как во Второзаконии законодательство излагается очевиднее и яснее, чем в книгах, написанных раньше, так и тем пришествием Спасителя, какое Он совершил в уничижении, приняв образ раба (См. Флп. 2:7), указывается более славное и величественное второе пришествие Его во славе Отца (См. Мф. 16:27). В этом-то (втором) пришествии и осуществится образ Второзакония, так как в Царстве Небесном все святые будут жить по законам вечного Евангелия. И как первым пришествием Своим Он исполнил закон, имевший тень будущих благ (Евр. 10:1), так и тем славным пришествием будет исполнена и приведена к совершенству тень этого (первого) пришествия. Пророк говорит об этом так: Дыхание жизни нашей, Помазанник Господень, Тот, о котором говорим: под тенью Его будем жить среди народов (Плач. 4:20). То есть поживем тогда, когда от временного Евангелия Христос переведет всех святых к Евангелию вечному 1. На это вечное Евангелие указал Иоанн в Апокалипсисе.

Примечания

    *1 См. также О началах 3.6.8. Комментарии на Евангелие от Иоанна 1.40.

Источник

Ориген, О началах. С1. 0198 Е (А), 4.3.12.343.7.

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Незадолго до кончины и разрушения Иерусалима, по всей земле прошел голос апостолов Христовых и до пределов вселенной слова их. Так и незадолго до кончины века пройдет еще раз по всему миру призыв в виноградник Христов остальных языческих народов, для участия в первом воскресении, т.е. призыв всех и каждого к св. крещению, ради избавления от второй, вечной смерти (Откр. 20:6).

О таком всемирном призыве слышим Иоанна в Откровении: «И увидел я иного ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, дабы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу. И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море, и источники вод» .

Проповедь этого посланника Божия напоминает древнего Еноха (седьмого от Адама) к своим современникам: «Се идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих сотворить суд над всеми и обличить всех во всех делах, которые произвело их нечестие и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд. 1:14–15).

Некоторые действительно и полагают, что этот Ангел и есть древний патриарх и пророк Енох, сохраненный Богом в раю до последних времен, дабы проповедать оставшимся языческим народам близкое пришествие Христово на суд.


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 212

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Иоанн упоминает вестника, разносящего воззвание силою Церкви, которая расширяется вдаль и вширь и должна распространиться еще более. Он употребляет единственное число вместо множественного или, упоминая одного, намекает на единство уникальной Церкви, словно указывая на проповедников вечной жизни. Ибо правильно говорится, что он проповедует вечное Евангелие, которым проповедник научается заботиться о вечном спасении. Тем, что проповедуется, характеризуется тот, кто проповедует. Поэтому псалом гласит: Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий (Пс. 103:4).

Источник

Примасий, Комментарий на Откровение. Cl. 0873, 4.14.153.

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

От неба, где происходило предшествующее явление, взор тайнозрителя с 6 ст. обращается к земле. Он видит другого таинственного Ангела, который был для него действительным Ангелом, одним из числа множества служителей Бож. бесплотных вестников Бож. воли. Он летит посреди неба для того, чтобы весь мир слышал возвещенное им, ибо это действительно имеет для него (мира) важное значение. В руках Ангела вечное Евангелие, т.е. некоторый свиток, книга (Откр. 10:2), заключающая в себе известное содержание. Вечным это Евангелие названо потому, что заключает в себе слово Божие, которое нетленно, живо и пребывает вовеки (1 Пет. 1:23-25). Евангелие Ангел держал как знак того, что он послан благовествовать всем живущим на земле без исключения и подразделения, не только грешникам и язычникам, но и праведникам.

Толкование на группу стихов: Откр: 14: 6-6

Слова по средине неба намекают на то, что божественный ангел является существом высшим и небесным по природе. Имел вечное Евангелие. От века существует спасительное учение, что нужно бояться Бога, поскольку начало мудрости - страх Господень (Притч. 1:7), а исполнение – любовь (См. Рим. 13:10). Тем не менее не стоит бояться жестокого, несущего смерть зверя, антихриста, хотя он и угрожает и исполняет самые трудные вещи. Ибо наступил час суда Его (Откр. 14:7), и Он, Которого страшатся обитатели земли, принесет казнь, которой не было. И поклонятся Сотворившему все, что есть, а не порочному и богомерзкому дьяволу.

Источник

Экумений, Комментарий на Откровение. TLG 2866.001, 161.21-162.3.
Preloader