Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 14, стих 5. Толкования стиха

Это люди, которые не только телесно, но и мысленно не соблазнялись ни женскою красотою, ни красотами этого мира; праведники, не сочетавшиеся с этим миром ни мысленно, ни душой, ни телом. Чистота есть одна из самых высоких и самых возлюбленных Господом человеческих добродетелей.

В Ветхом Завете безбрачие редко встречалось. Поэтому пение новозаветных девственников и названо песнью новою, каковой в Ветхом Завете не могло быть.

Видение 13-й главы, имевшее место на земле и всецело приуроченное к деятельности двух слуг сатанинских - губительных зверей, теперь на время опять прерывается (до 17-й главы). Напротив, вновь предстоит очам Иоанна тот же торжествующий и радостный горний мир, с упоминанием и об Агнце, и о четырех животных, и о старцах, и о гуслистах. Впрочем, и в самой 14-й главе - не одно видение, а три их, из коих первое снова изображает пред взором тайновидца состояние Церкви избранных Божиих в виде 144 тыс. запечатленных от Бога.

Итак, в то время как на земле шел полный разгул тайны беззакония, когда антихрист с лжепророком неистовствовалинасилием и обольщением, насаждая богопротивное царство свое, - в эту самую пору на небе, в недоступных бренным очам не только нечестивцев, но и вообще всех людей, обложенных плотью (ибо, по слову Павла апостола, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, - и ходим верою, а не видением. - 2 Кор. 5:6-7, - там, в горнем Сионе, совсем иною, диаметрально противоположною, жизнью живет другое, тоже человеческое общество - это Церковь избранных, отмеченных именем Отца Небесного на челах своих. До очевидности ясно противопоставление их тем, запечатленным от лжепророка, отступникам от веры, о коих только что говорилось в конце 13-й главы. Кто же эти 144 тыс., отмеченные именем Божиим? Говорят: «Они не те, которые упомянуты в 7:9-17» (Орлов); то «особые от показанных ранее и поименно совокупленных из всех колен Израильских, но о девстве которых не засвидетельствовано». Однако едва ли это расчленение тех и других запечатленных можно признать правильным. По смыслу Нового Завета, мы уже признали, что там - в 7-й главе - сыны Израиля разумелись новозаветные, а не ветхозаветные избранники, т.е. имелись в виду те же подлинно верующие христиане, что и здесь. Далее, там же мы отмечали, что самое запечатление их в той главе вовсе не было указано, как указано оно в этой, 14-й. Далее, запечатление тех сынов верных Богу родоначальников Израиля определенно предшествовало в 7-й главе наступлению тех самых последних искушений Церкви, которое только что изображалось и в главе 13-й о двух зверях, гнавших эту Церковь. И в то же время и здесь изображение 144 тыс. запечатленных первенцев тоже, как мы видели, предстает пред глазами Иоанна сейчас же за тем видением об антихристовых гонениях, прямо параллельно ему. А между тем число их - все то же самое. Речь о них представляет собою так соответствующее их подвигу, их нравственному состоянию пополнение того, что было не договорено тогда - до явления антихриста, когда в 7-й главе отмечалось только еще подготовление их к тому подвигу, какой наступал за их запечатлением для земной Христовой Церкви.

Однако многие не соглашаются с этим и ссылаются главным образом на то, что эти новые 144 тысячи - девственники, чего о тех вовсе не указывалось. Однако бесспорно, что это там и не утверждалось, но и не отрицалось, а умолчание - отнюдь еще не есть противоречие, и это тем более, что, как мы и сказали, речь о запечатленных в 7-й главе была слишком не полна, явно не закончена. Да и как еще понимать нам это указание на девственность этих первенцев, не осквернившихся с женами? Какой смысл должны мы усвоять ей? Конечно, ближайшим образом относится сюда весь многочисленный состав подобных св. Серафиму, буквальных девственников, безусловно целомудренных от самых дней детства своего, никогда не женившихся и не посягавших (Лк. 20:35). Но ведь образцами целомудрия и чистоты становилось и великое множество святых, оставлявших жен или лишавшихся их после их смерти. И не были ли светильниками чистоты и целомудрия и Мария Египетская, и Пелагия, и им подобные, изгладившие и паче снега убелившие прежнюю нечистоту исключительно высокими и ангелоподобными подвигами покаяния и воздержания?

А между тем мы знаем, что ап. Павел, говоря о последних временах гонений, предсказал, что тогда имущии жены, якоже не имущии будут (1 Кор. 7:29). Спрашивается, эти отрекшиеся от брачной жизни к кому должны быть отнесены: к брачным или к безбрачным? Ведь и у них, по крайней мере у многих из них, вызвано это будет не только житейскими неблагоприятными условиями, но и подвигом целомудрия.

Нам кажется, что эти 144 тыс. первенцев, ознаменованных именем Божиим, и есть тот сонм духовного цвета человечества, именно совершеннейших избранников Всевышнего, о которых говорилось не только в 7-й главе, под именем запечатленных, но они же разумелись и раньше - в том числе, определенном и предустановленном у Бога, которое должны были восполнить мученики последних времен, как указал Господь душам убиенных за слово Божие (Откр. 7:9-11). Все они, начиная с апостолов, последовали за Христом-Агнцем, куда бы Он ни пошел (Лк. 22:28), - одинаково, как девственник ап. Иоанн Богослов, так и оставивший жену ап. Петр. И все они выделены в этом символическом священном числе (12 в квадрате, умноженное на тысячу), именно как первенцы Богу и Агнцу///. Только раньше, по связи речи и применительно к тогдашней эпохе гонений, при обозначении их нарочито отмечались из всего сонма их святые тех исторических дней - свидетели (μάρτυς), исповедники и мученики. Теперь же, при видении полного числа их, отмечены таким же образом и их преемники и продолжатели в дальнейшей истории истинного христианства - девственники и подвижники. Но тип их один. Все они - избранные из избранных. Все они - истинные первенцы спасенного - искупленного во Христе, усвоившего себе омытие Крови Его верующего человечества. И в устах всех их одинаково нет лукавства, как одинаково же непорочны все они и пред Престолом Божиим///.

«не осквернились с женами» – некоторые понимали эти слова символически, как сказанные о сохранивших себя неоскверненными от мира и язычества (ср. Иак. 1:27).

Женщина в Писании иногда служила символом мира и его соблазнов (ср. Зах. 5:8). У святых отцов можно встретить сравнение мира с женщиной-блудницей. Также они называли мир совокупностью страстей, а блуд является одной из главных и сильнейших страстей. Кроме того, язычество весьма часто в Ветхом Завете именуется любодеянием.

Впрочем, другие толкователи понимали это место буквально и считали, что речь здесь идет о девственниках и монахах. Ибо именно монашество есть всецелое посвящение себя Богу, высший путь служения Ему. Самые великие святые Христовой Церкви, ее слава и честь, почти все были монахами. Следовательно, об этих великих людях и говорит здесь тайнозритель.

«следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» – то есть сохраняют верность Христу везде и всегда, в том числе во времена гонений.

«как первенцы» – слово "απαρχή«, переведенное здесь как «первенец», имеет значение «начаток» и употребляется в Писании, когда речь идет о принесении Богу т. н. начатков, то есть самой первой и лучшей части всякого урожая – ср., например, Исх. 22:29. Согласно Моисееву закону, первенцы мужского пола, то есть каждый первый родившийся в семье мальчик, начатки от людей, считались принадлежащими Богу. Поэтому здесь под «первенцами» следует понимать совершенных христиан, истинных людей Божиих.

Можно ли так понимать сии слова Апокалипсиса, что ближе всех святых находятся к престолу Агнца Божия девственники в буквальном смысле, т. е. внебрачные люди? Что не такова мысль тайновидца, видно уже из того одного, что он характеризует сих девственников чертами, вовсе не имеющими отношения к девству, а общими всем святым. Так он говорит о них: «Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел», т. е. выставляет на вид их безответно-послушную веру, которой отличаются все истинные слуги Христовы (Ин. 12:26). И еще говорит: «в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим». И эта черта обща всем святым и не девственникам, и поставлена она очевидно в противоположность звериному скопцу, где царствует и будет царствовать ложь и обман, хитрость и лукавство. С другой стороны, если право на преимущественную близость к престолу Божию признать только за девственниками по телу, то этого права лишены были бы высочайшие праведники, даже некоторые из апостолов, ибо о Петре известно, например, что он состоял в супружестве. Кого же нужно разуметь под вышеозначенными девственниками в видении св. Иоанна? Так как в слове Божием (особенно у пророков) весьма нередко идолослужение называется любодейством, а души истинно верующих чистыми девами, обрученными единому мужу Христу (2 Кор. 11:2), то судя по контексту речи, у св. тайновидца Иоанна, можно примечать, что и он в вышеприведенном месте под песнословящими девственниками, окружающими престол Агнца, разумеют собственно невинных и чистых совестью праведников, спасенных из тины язычества. При сем нельзя конечно отрицать и того, что в ликующем пред лицом Агнца сонм святых Божиих людей весьма много и девственников, в тесном смысле слова, по превосходству девства пред супружеством вообще.

«И взглянул я (говорит Тайнозритель), и вот, Агнец стоит на горе Сионе и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Откр. 14:1). Это, вероятно, те, которые при снятии шестой печати были избраны из всех колен сынов Израилевых, ибо тогда запечатленных было сто сорок четыре тысячи. Как видно далее из Откровения, выбор пал на тех Израильтян, которые готовы были следовать за Христом, т.е. отвергнуть себя и понести свой крест, соблюдал целомудрие и непорочность. "Это те (говорит Тайнозритель), которые не осквернились с женами, ибо они девственники, и в устах их нет лукавства» (Откр. 14:4–5).

Таких-то, и притом чуждых лукавства Израильтян, ожидает в конце времен, по снятии седьмой печати, благословенная участь св. мучеников, последовавших за Агнцем, ибо за то, что не поклонились образу зверя, многие будут убиты. Об этом говорит Тайнозритель: «Здесь терпение и вера святых, соблюдавших заповеди Божии и веру в Иисуса. Блаженны умирающие в Господе, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14:12–13).