Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 13, стих 10. Толкования стиха

Простого человеческого поклонения и прославления антихристу покажется мало. Павел, апостол, называет его противящимся и превозносящимся выше всего, называемого Богом или святынею (чтилищем: по-славянски точнее; предметом богопочитания), так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2:4). Эта его непомерная гордыня оттеняется в данных стихах Апокалипсиса главным образом со стороны обнаружения словесного. Даны ему уста, говорящие гордо и богохульно. Видимо, это явится в нем и особенною одаренностью в области слова, такою, в которой, так сказать, могла излиться высокомерная душа его, ибо от избытка сердца глаголют уста человека (Мф. 12:34). Богопротивной гордостью, таким образом, переполнено будет сердце его. И тогда великий и коренной соблазн сатаны - гордыня - всецело овладеет и им. И при этом его гордое самопревозношение также направлено будет больше всего в сторону отрицания величия Божия и всего, что близко Ему, угодно Ему. Он, таким образом, прежде и сильнее всего выявит себя именно богохульником. И не в том лишь смысле богохульником, что и ему свойственны будут кощунственные выходки и разглагольствования богохульствующих людей (хотя и это будет в нем). Нет, его богохульство явится каким-то нарочито злостным и дерзким вызовом против Бога и всего небесного мира, и чем явнее будут ему, при великом его уме и знаниях, правда, и сила, и все величие Божии, тем неистовее будет его восстание и всемерное противление по отношению к ним. «Он будет хулить Бога, Иисуса Христа и Егодело искупления, будет хулить небо - жилище Божие, место Божественного престола, будет хулить и живущих на небе - святых ангелов, и прославленных святых» (Орлов).

Но эта его деятельность, собственно противорелигиозная, свяжется у антихриста и с соответствующею деятельностью политико-административною и будет опираться на нее, к той же цели направлять и все функции исключительно могущественного государственного аппарата. Ведь ему дана власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем, и всю эту власть свою он применит к тому, чтобы изничтожить до конца ненавистный ему весь строй христианский - и внешний, и внутренний. Насильник и ненавистник по своей духовной природе, он откроет систематический и явный поход против Церкви и христиан, и естественно, что поход этот перейдет и в прямую войну против них. И дано было ему вести войну со святыми, ибо для полноты самоотрицания лжи и зла, ему во всем то и давалось, чего он хотел, - и не только воевать, но и победить их. В эту-то, конечно, пору умертвит он и величайших из духовных вождей христианских - обоих (или троих) пророков - обличителей своих (11-й главы). И конечно, всего более именно им в эту пору будет пролито то море крови, о котором говорится потом в 17-й главе (стих 6-й).

И будет момент, когда он еще больше будет торжествовать, ибо поклонятся ему все живущие на земле. Террор и насилие всегда дают свои результаты, и всегда же найдутся малодушные, которые поддадутся им. И наверно, множество великое - не только миллионы, но и сотни миллионов обратятся тогда в «веру его». Как будто мечта его исполнится: во всем мире будет1единая вера, как и единая власть. Однако успех этот будет не только непрочный и краткосрочный, но и самый поверхностный. Отпадут от Церкви те, кто к ней и не принадлежал, ибо поклонятся-то из живущих на земле лишь те, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца (ср.: Откр. 21:27). И наоборот, совершенно несомненно, что все истинно верующие в книгу эту записаны, и останутся так, и антихристу-зверю поклонения они не дадут.

Агнец здесь назван закланным от сложения мира. В этом ясно формулируется та высокая догматическая истина, что дело искупления, дело голгофских мук и смерти - дело изначальное, предшествовавшее не только падению, но и самому созданию человека. Еще не был сотворен человек, а в Божественном совете Святой Троицы уже было положено спасти падшего человека, и именно спасти его Богочеловеческой жертвой любви.

«После подробного описания зверя-антихриста и тех страшных и печальных последствий, причиною которых будет его царствование, Откровение обращается с призывом к внимательности. Для людей благочестивых в этом воззвании заключается утешение и ободрение, и вместе призыв к терпению, к усилению подвигов бодрствования и благочестия; по отношению же к нечестивым в этом воззвании заключается угроза Божественным возмездием, которое рано или поздно, но всегда верно и непреложно вступает в свои права». Дальнейшие слова: кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен - еще более явно выделяют в деятельности антихриста тот элемент насильственного приневоления и принуждения, который, значит, опять- таки является типичным во всем тоне действий антихриста. Принцип дисциплины, начало подчинения и послушания не только приемлемы для христианства и допустимы, по нему, во взаимных отношениях человека к человеку, а затем - к обществу, а с ними и к государству. Больше того, все это и нарочиторекомендуется каждому из истинных христиан, а в монашестве культивируется настолько, что оно, можно сказать, от начала и до конца насыщено атмосферою послушания. И тем не менее антихристу, как мы видим, ставится в особую вину как будто нечто подобное. Но в том-то и дело, что есть подчинение и подчинение. Как в коммунизме, при известном видимом сходстве, дается по существу прямая противоположность общению христианскому чрез замену слова «давай» словом «бери» - и словом «грабь» братского «поделись», так и здесь. Христианство - религия сыновней любви и свободы - призывает всех нас к свободному подчинению, к идейному послушанию на основе отречения от присущего всем нам эгоизма, а с другой стороны - призывает действовать по духу руководства со стороны лиц более опытных и старших на основе и в направлении присущего им чувства любви и заботы о малоопытном и немощном брате своем. И, таким образом, оно зовет нас: слушайся и подчиняйся, веря началам связующей нас христианской любви. Антихрист же, добившись насильственно того, чтобы поклонились и предали себя именно ему, в своем самообожении эгоизма и в целях только личного возвышения себя, себе же и для себя заставит их служить во всем, и заставит именно силою, абсолютно не терпя ничьей иной воли и принципиально применяя меч как орудие такого подчинения в террористической практике своей. И потому-то и сказывается затем ему: кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Так во всем выявляется принципиальная противоположность между христианством и антихристианством, как и ведущим к нему коммунизмом, применяющим уже и теперь все те же его начала. И именно как носители своих типичных противоположных начал - доброжелательства, покорности властям и кротости, христиане окажутся тогда в особенности стороной теснимой, преследуемой и гонимой; а потому, далее, и добавлено о них: здесь терпение и вера святых///, ибо, очевидно, они и покажут тогда как то, так и другое - как терпение свое, так и непоколебимую веру свою.

Он будет отличаться богохульством и всякими насилиями над людьми, ему не покоряющимися (святыми), «отверзет он уста свои для хулы: на Бога, что Он не есть, например, единый истинный Бог; похулит имя Божие, т. е. Его природу и свойства, – что Он не всемогущ, например, не свят и проч.; отверзет хульные уста на жилище Его, т. е. на святую церковь Господню, которая и в писании называется жилищем, или храмом Божиим (1 Кор. 3:16, 17); даже изрыгнет хулу на живущих на небе, т. е. на скончавшихся в благочестии и вере Христовой. Таким широким и бесстыдным потоком разольются на земле богохульные речи и суждения антихристовы!

И дано будет ему, примечает богодухновенный тайновидец, вести войну со святыми и победить их! Из сих слов тайновидца усматривается, что несмотря на всеобщее развращение и безверие людей пред кончиной мира, антихрист не во всех из них найдет сочувствие к своим речам и деяниям, и что хотя «поклонятся ему все живущие на земле», но только те, «которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от сложения мира». Против сего-то останка святых и благочестивых людей и вооружится он всякими насилиями, и их-то дано ему будет победить, – не в том, конечно, смысле, что они подчинятся ему, или перейдут на его сторону, а в том, что он беспрепятственно и до времени безнаказанно будет совершать над ними свои насилия. Но только тела, а не души их будут на время во власти антихристовой; и одним только терпением и верой будут защищаться святые, пока не постигнет праведное возмездие как самого антихриста, так и всех клевретов его. «Кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту» – замечает по сему поводу тайновидец. «Здесь (т. е. этой истиной должны укрепляться) терпение и вера святых|||»!

От христиан в то тяжкое время потребуется великое терпение и вера.

***

Род человеческий попадет в сети, окажется в плену у сатаны и сотрудника его, именуемого антихристом. Это те терпеливые верующие христиане, которые не предались антихристу. Тайнозритель, созерцая это, восклицает: «Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убитому мечом. Здесь терпение и вера святых»

Кому – в плен, того уведут в плен. Кому – от меча погибнуть, тот от меча погибнет. Этим святой народ Божий призывается хранить стойкость и верность! – Христиане не должны сопротивляться тому, что с ними произойдет по воле Бога. Страдания – это испытание стойкости и верности. В некоторых рукописях: «Кто ведет в плен, тот сам пойдёт в плен. Кто мечом убивает, сам падет меча.»

Иоанн увидел второе знамение – зверя, выходящего из моря, с членами барса, медведя и льва, с десятью рогами и семью головами (Откр. 13:1–3). Как в пророчестве Даниила (Дан. 7 гл.), четвертый зверь с подобными чертами, так и здесь – это образ антихриста, в личности которого как бы соберутся качества этих свирепых животных. Он будет послушным орудием сатаны в его непримиримой борьбе с Церковью. Он будет богохульствовать 42 месяца (символическое время, тайна которого нераскрыта), делать много зла святым, но ради избранных сократятся дни (Откр. 13:5), – духа их он не сломит, терпение и вера их устоят (Откр. 13:10).