Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 11, стих 19. Толкования стиха

Отверзанием неба и явлением кивота указывается на откровение благ, уготованных святым, и все они сокрыты во Христе, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (см. Кол. 2:3,9). Землетрясение означает перемену настоящего порядка вещей.

Это новое таинственное видение светлым и отрадным образом завершает все то предначертание будущего, ставшего с седьмой трубою столь близким. Оно говорило о грядущем полном и совершеннейшем союзе Бога с человечеством. «Как в видении храм (Святая святых), прежде недоступный, сделалсядоступным и ковчег завета, прежде сокрытый и невидимый, стал видим, так точно и для праведных и совершенных людей» - для всех боящихся Бога и верующих в Него «после Страшного Суда станет доступным самое тесное общение с Богом, самый тесный и внутренний с Ним союз» (Андрей Кесарийский, Раре). «Таким образом, в явленных тайнозрителю образах ковчега завета и храма предызображалось грядущее блаженство Богообщения, вожделенное для всякого верующего - Царство Небесное, к которому последней ступенью, как бы преддверием во всечеловеческой истории, является этот сокращенный период последней трубы». Можно думать, что символизация этого блаженного Царствия в ветхозаветных образах опять-таки связывалась с тем последним обращением Израиля, каковое настало тогда. И в связи со всем этим, начиная с возглашения седьмой трубы, произошли и соответствующие грозные знамения, причем прот. Орлов, вслед за Генгстенбергом, в молниях видит угрозу судом, в голосах и громе - указание на самый суд, в землетрясении - символ перемены вещей, а в великом граде - последствия суда.

"и явился" – дословно «сделался видимым». То есть на небе открылся храм, в котором Иоанн увидел ковчег.

Отверзение храма и явление ковчега может означать наступающий совершеннейший вечный завет святых с Богом.

Существует, впрочем, и альтернативное толкование. После разрушения Соломонова храма вавилонским царем Навуходоносором в VI в. до Р. Х. главная святыня храма – ковчег Завета – была утеряна. Однако среди евреев существовало предание, записанное в 2 Мак. 2:4–8, что пророк Иеремия вынес ковчег из храма и спрятал его на горе Нево. Иеремия сказал, что ковчег будет скрыт до тех пор, пока Господь не соберет Своего народа. После первого собирания народа, по возвращении из вавилонского плена, ковчег явлен не был, так что в храме, восстановленном Зоровавелем, а позже и в храме Ирода он отсутствовал. Потом наступила катастрофа непринятия Христа и рассеяние евреев по миру. Исходя из всего этого, можно думать, что пророчество Иеремии должно исполниться в конце времен, когда и будет явлен обратившимся ко Христу иудеям утерянный ковчег. Может быть, именно об этом говорит здесь Иоанн.

«молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град» – проявления Божия гнева и Суда. Комментаторы отмечают, что эти проявления постепенно нарастают: в 4, 5 это «молнии и громы и гласы», в 8, 5 (седьмая печать) – «голоса и громы, и молнии и землетрясение», в 11, 19 (седьмая труба) – «молнии и голоса, и громы и землетрясение, и великий град», в 16, 18–21 (седьмая чаша) – «молнии, громы и голоса, и… великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле... и град, величиною в талант». См. также комм. на 4, 5.

При этом на небе явились великие знамения, из коих одно изображает Церковь земную, воинствующую в последнем периоде ее воинствования, пред самым соединением ее с Церковью, торжествующей на небесах и с общим Главой святой, соборной, апостольской Церкви – Господом нашим Иисусом Христом. Вот первое знамение:

«И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег Завета Его в храме» . Это Церковь торжествующая: в ней является ковчег Завета – что знаменует одушевленный Божий кивот – Пречистую Деву Богоро­дицу, являющуюся как и всегда, предстательницей за род человеческий в тяжкие периоды времени, особенно же пред самым концом времен. Она является с ходатайством: да помилует создание Свое Сын Ее и Господь, не до конца прогневается, но да проявит в карах здешней жизни облегчение будущих мук. На молитвы Пречистой со всеми святыми, как видно, был тот же ответ, как и ходатайство Ангела, приносившего молитвы святых по снятии седьмой печати с книги судеб мира (Откр. 8:4).

Произошли голоса и громы, и молнии, и землетрясение, и великий град. Они посланы, как средства отрезвления для могущих еще опомниться, и среди ужасов природы вспомнить Творца природы, воздать Ему славу и раскаяться в злых делах своих.