Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 10, стих 9. Толкования стиха

Когда пророк Иезекииль был призван Господом в пророки, то и он должен был съесть свиток книжный, и этот свиток в устах его был сладок, как мед, но содержал в себе и рыдание, и жалость, и горе (см. Иез. 2:8-10; Иез. 3:1-3).

Подобным образом и святой Иоанн, посылаемый на пророчество, должен был съесть книжный свиток, который есть слово пророческое. Всякое слово Господне для душ, озаренных благодатью Святого Духа, есть сладкая снедь, есть истинная манна. Но когда это слово возвещает тяжкий суд над человеками, то такая снедь причиняет скорбь и болезнь и горечь во чреве, ибо какой святой муж, любящий всех братьев своих человеков, не почувствует скорби, узнав, что людям предстоит великое горе? Но эта горечь необходима для спасения братьев, так как будучи своевременно возвещена, может привести их к покаянию.

На этот раз оказывается, что покамест видение сильного, подобного Сыну Божию, ангела имело отношение, в порядке даваемых откровений, к самому Иоанну. Если возвещение тайн, слышанных им в громах после появления раскрытой книжки, было для него невозможно, то, наоборот, - содержание написанного в ней не только доступно и сообщается ему, но даже он должен воспринять его до глубоких недр существа своего, что и символизируется под образом снедения этой книги. Снедение им книжки является как бы новым его призванием к восприятию им пророческих откровений, напоминая в этом случае собой схожие с ним призвания древних пророков: Исаии - прикосновением к устам его угля рукою серафима (см.: Ис. 6:6-7), и особенно Иезекииля, съевшего подобный свиток, в коем было вписано: рыдание и жалость и горе (Иез. 2:10). Приведем здесь соображения Ф. Яковлева по естественно возникающему здесь вопросу: «Для чего Господь Бог, когда осенял избранных своих таинственною силою Духа Святаго, употреблял и употребляет видимые и вещественные посредства?» «Для того, во-первых, чтобы дать людям видимое свидетельство действования Святаго Духа. Дух Святой, снисходя на апостолов в день Пятидесятницы, мог бы наполнить души их непосредственным Своим вдохновением, но для более ощутительного удостоверения Его присутствия благоволил принять в посредство огнь. Во-вторых, Дух Святой, освящая души Своим наитием, освящал вместе и тела их, очищал их чувственность и греховную склонность, а для освящения тел употреблял вещественные посредства. Серафим, прикасаясь углем к языку Исаии, сказал: Се, прикоснуся сие устном твоим, и отъимет беззакония твоя и грехи твоя очистит (Ис. 6:7). И в-третьих, такое действие благодати Духа Святаго заключало в себе прообразование таинств веры Господа нашего Иисуса Христа и указание, что в них, через чувственные знаки, Господь будет ниспосылать бесценные дары помазания и освящения Духа Святаго. Заметим и то, что самые вещества и действия сами по себе всегда были явно знаменательные, например: огонь - это символ чистоты, просвещения и чистоты душевной, уголь - это посредство очищения и совершения» Так и в данном случае: снеденная тайновидцем книга обозначала уразумение и явно-глубокое усвоение и постижение тех откровений, пророчествовать о коих он теперь нарочито призывается. Теперь Иоанн снова будет «пророчествовать, т.е. получать для передачи пророчество относительно судьбы всего мира; он должен будет снова (далее) созерцать раскрытие откровения в образах и картинах, каковое откровение будет касаться вообще участи всех людей, как благочестивых, так и нечестивых» (Орлов).

В объяснение противоположности ощущений сладкого и горького в устах и во чреве поглотившего книжку апостола, можно предположить, что, принимая ее, он радовался о том, что получает новое откровение от Бога и что в этом Господь вновь приближает его к Себе, а чрез него и людям возвещает то, что важно было им знать. Но когда воспринял он содержимое в книге, горько должно было стать в сердце его от той участи, какая возвещалась там людям, и от сочувствия его к тем, на кого надвинулись бедствия, возвещаемые дальше в видениях. Ибо, как говорит св. Андрей, «святые, будучи сострадательны, радуются с радующимися и плачут, как говорит Божественный Дух, с плачущими (Рим. 12:15)». И наконец, в объяснении слов: Подобает (Иоанну) паки пророчествовать - Андрей Кесарийский далее говорит: «Здесь показывается или то, что не тотчас после видения Божественного Откровения исполнится все предсказанное, но чрез Евангелие и сие Откровение надлежит блаженному даже до кончины мира предсказывать читающим о будущем, или что он не вкусит смерти - при конце же придет, чтобы препятствовать принятию прелестей антихристовых».

И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.

Раскрытая книжка содержит откровение о последних судьбах мира, которое дается Иоанну тем же способом, как некогда другим пророкам – через съедение таинственного свитка (ср. Иез. 2:8 – 3, 3; Иер. 15:16). Съедение означает принятие и усвоение слова Божия.

«она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем» – благодатные дары и откровения от Бога всегда бывают сладки для приемлющего их Ср.: «Как сладки гортани моей слова Твои! Лучше меда устам моим» (Пс. 118:103). И еще: «Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (Пс. 18:11).. Однако в данном случае они становятся также и горькими, потому что возвещать о явлении великого Божия гнева и о страшных событиях конца – горько и трудно.

«тебе надлежит опять пророчествовать» – некоторые считали, что, кроме прямого, возможно следующее понимание этих слов: апостолу Иоанну надлежит снова явиться в конце времен, чтобы пророчествовать (см. комм. на 11, 3).

По голосу с Неба апостол подошел к Ангелу, взял из рук его книжку и съел, и она была в устах его сладка, как мед, а во чреве горька

По толкованию св. Андрея, книжка в руках Ангела, возвестившего в семи громовых звуках наказания, ожидающие лукавых людей на море и на суше, содержала в себе имена и дела этих несчастных. Сладко, т. е. приятно было апостолу познание будущего, но вместе с тем и горько было на сердце у него «из-за сострадания к тем, которым должно претерпеть наказания, ниспосланные по Божественному Определению».

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 44. Апокалипсис, или Откровение апостола Иоанна Богослова++

Припомним подобный же призыв к пророчеству в Ветхом Завете св. пророка Иезекииля. «Господь сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня, к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них. И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней – книжный свиток. И Он развернул его предо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: «плач, и стон, и горе». И сказал мне: сын человеческий, съешь, что пред тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; и сказал мне: сын человеческий! Напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе: и я съел и было в устах моих сладко, как мед. И Он сказал мне: сын человеческий! Встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами» (Иез. 2:3–10, 3:1–4). «И дух поднял меня и взял меня. И шел я в огорчении, со встревоженным духом; и рука Господня была крепко на мне» (Иез. 3:14).

Последнее служит пояснением того, что означают слова (Откр. 10:10–11): «Книжка в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал мне: тебе надлежит опять пророчествовать». Видим отсюда, что Иоанну Богослову надлежит пророчествовать в самом конце времен о народах и племенах, и языках, и царях многих. Где среди христианских народов. Это ясно из тех слов Откровения (гл. 11:1–4), коими означаются пределы, как для проповеди самого Иоанна, так и для иных двух светильников Слова, предтечей второго Христова пришествия.