Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 1, стих 9. Толкования стиха

Святой Иоанн, вместе с братом своим Иаковом и Петром, был один из любимых учеников Господа. Только они одни были очевидцами воскрешения дочери Иаира (см. Мф. 9:18-26; Мк. 5:22-43; Лк. 8:41-56), преображения Господня на Фаворе (см. Мф. 17:1-13; Мк. 9:2-13; Лк. 9:28-36) и борения Христова в Гефсимании (см. Мф. 26:36-46; Мк. 14:32-42; Лк. 22:39-46; Ин. 18:1). Из всех учеников только он один, по любви к Спасителю, имел смелость стоять при кресте во время распятия.

По успении Богоматери Иоанн с учеником Прохором отправился в Малую Азию и управлял там многими церквами; постоянным же местом для своей деятельности избрал знаменитый в то время город Еф.В гонение Домицианово апостол Иоанн из Ефеса был в оковах отведен в Рим. Здесь его ввергли в кипящее масло, но он остался невредим. Император Домициан повелел тогда заточить его на Эгейский остров Патмос. Там он просветил христианством жителей острова и написал Откровение.

Когда Нерва, преемник Домициана, умерщвленного в 96 году по Р.Х., дал изгнанным свободу возвратиться из заточения, ап. Иоанн также возвратился в Ефес и по-прежнему имел бдительное попечение о церквах Малоазийских. В Ефесе он прожил еще семь лет и мирно скончался в 104 году по Р. Х., имея 97 лет. Он был семью годами моложе Спасителя.

Остров Патмос находится на западе от Ефеса, невелик, каменист, бесплоден – и был в то время мало населен. К востоку от него находится Малая Азия, где были тогда эти семь церквей. Между востоком и югом Обетованная земля; к югу Египет; к западу море, а за ним Греция, далее Италия. Между западом и севером Македония и нынешняя европейская Турция, а за нею Венгрия и далее Германия и все северные земли.

Все вышеназванные семь церквей находились в Малой Азии, следовательно – от Патмоса на востоке. Для чего же Иоанну повелено было писать исключительно только к этим семи церквам? Больше ли они имели нужды в увещании или утешении? Но другие церкви тоже были и в гонении, и в сетях ложных учений, что видно из апостольских посланий. Да и само содержание этого высокого откровения, заключающего в себе судьбу всего христианства и всего мира, показывает, что оно относится ко всем церквам и ко всем христианам, а значит, и к нам тоже. Скажем теперь несколько слов об этих семи церквах.

Ефес был в древности многолюдный, обширный и богатый город, но ныне он представляет бедную турецкую деревеньку, называющуюся Аясалых (Айя-Солук), с мечетью, водопроводом и замком, сооруженными из развалин знаменитого города, находящихся вблизи от Аясалыха. Там и теперь еще можно заметить остатки стадиума, театра и храма Артемиды, почитавшегося одним из чудес света. Ефес означает желанный или вожделенный.

Смирна, по-турецки Измир и ныне богатый торговый город, в котором более 150:000 жителей. Он лежит в 15-ти милях от Ефеса к северу. Слово это означает смирну или благовонную мирру.

Пергам еще севернее, в 17 милях от Смирны и в 32 от Ефеса. В переводе значит высокий или превосходный. Прежде он был столицею Пергамского царства, а ныне – местечко, в котором живут до 5000 турок и 30-40 семей греков.

Фиатира, по-турецки Аказар, в 10 милях от Смирны, к северо-востоку – очень некрасивое и вредное для здоровья место. Жители в нем все почти только одни турки, которые производят торг шелком и хлопчатою бумагой. Слово Фиатира значит пожирающий жертвы.

Сард, или Сардис, лежит в 16 милях от Ефеса к востоку. Прежде был великолепной резиденцией роскошных царей Лидийских, самым богатым городом в Малой Азии – ныне бедная деревушка, населенная турками.

Филадельфия находится в 24 милях от Ефеса, еще восточнее Сардиса. Греки удержали еще наименование этого города, но турки называют его Аллахшеир (Аллах-Шехр), т.е. Божий город, а в переводе с греческого Филадельфия означает братолюбие. Город велик, но мало населен.

Лаодикия в 24 милях от Ефеса, прямо к востоку и в 10 милях от Филадельфии, по-турецки называется Латакия. Ныне представляет груды каменьев, с сохранившейся еще древней триумфальной аркой. Слово Лаодикия означает народный суд.

Блж. Иероним: «В 14-й год после смерти Нерона (т. е. ок. 94 г.) Ев. Иоанн был сослан на остров Патмос и написал там Откровение, работая в шахтах. После смерти Домициана он вернулся в Ефес при императоре Нерве (т. е. ок. 96 г.)». Иоанн работал в каменоломнях и карьерах.

Апок. 1:9 — «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа».

До сегодняшнего дня на острове показывают паломникам пещеру в скале над морем, где, по преданию, написано Откр. Из пещеры открывается величественный вид на море. Не удивительно, что слово «море» (греч. «фалатта») встречается в Откр. около 30 раз.

Опорной хронологической датой может служить показание св. Иринея Лионского, что «Откровение было написано незадолго до нашего времени, почти в наш век, под конец правления Домициана», т. е. около 95 г.

Представив нам сначала Христа, Иоанн теперь пишет и немного о себе: Я, Иоанн, брат ваш – видим его смиренное о себе суждение, не возвышает себя никак, называет себя братом всех христиан. И соучастник в скорби. Отсюда видим, что Церковь в это время находилась уже в великом гонении и претерпевала многие скорби. В этих скорбях и Иоанн, ранее особо хранимый Господом, был соучастником. И тут по смиренномудрию своему называет себя только соучастником в скорбях. И в царствии. Как чудно, что христиане становятся соучастниками не только в скорбях Христовых, но и в царствии Его. Велика скорбь, но велика и радость! Однако путь только такой: соучастником в царствии можно стать через соучастие в скорбях. Утро после ночи, царство после скорби. И в терпении Иисуса Христа. Господь терпел, в терпении пребывает и Его ученик. Иоанну дарована была долгая жизнь (100 лет) и через то особо стал он соучастником в терпении. Во всем этом: скорбях, царствии и терпении – стал он соучастником Господу своему и братьям своим христианам.

За Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа оказывается Иоанн в ссылке на острове Патмос. Так истинное свидетельство о Христе подвергается гонению. И хотя Господь давал и другие времена, когда Церковь Христова торжествовала над язычеством, и свидетели Господни не были внешне гонимы, все равно были великие гонения от близких изнутри. Каким, например, гонениям подвергались во времена торжества христианства такие великие свидетели Христовы, защитники правой веры от различных ересей, как святые Афанасий Великий, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник!

С 9-го стиха 1-й главы начинается, так сказать, самое изложе­ние содержания Апокалипсиса и передается первое видение Иоанна, представляющее, как мы знаем, первую из двух частей этой книги.

Остров Патмос, 18 миль в окружности, относящийся к группе островов Споради, высящийся в виде двух огромных гор, соеди­ненных узким перешейком, в 40 милях от Малой Азии, по сви­детельству римских писателей того времени Плиния и Страбо­на, стал с царствованием имп. Домициана местом ссылки для государственных преступников, этих каторжников древности. Сюда в 95 году сослан был, после мужественного исповедниче- ства, и Иоанн, проведший здесь полтора года и совершивший там, как читаем мы в его житии, много чудес; здесь он и на­писал книгу Апокалипсис. В этих несомненных исторических данных мы находим объяснение ко всем частностям стиха 9-го, причем обращает на себя внимание формулировка того места, где говорится об этом подвиге исповедничества: Соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа. Слова эти указывают нам, во-первых, на то, что скорбь и терпение Хри­стово переносил не один Иоанн, но соучастниками в этом были и те «братия», коим писал Иоанн, так что, очевидно, гонение простиралось и на Малую Азию, где его читатели жили, а от­сюда целию написания книги Апокалипсис было и утешение подвергшихся испытанию его современников, а за ними и всех последующих христиан, так или иначе оказывавшихся в том же положении (и в числе их, конечно, не меньше - и тех, кто живет так и в наши дни). Во-вторых, утешение это дается уже в самых этих словах: как в напоминании о том, что это есть терпение Иисуса Христа, ибо пример Самого Спасителя не может не укреплять верующего христианина, так в особенности в ука­зании на соучастие «в царствии с Ним». Слова Иисуса Христа, нужно думать, относятся к этому слову царствии, так что, ука­зывая на соучастие и общность братий своих в данном случае с собою, Иоанн сначала оттеняет это благостное преимуще­ство - соразделять превыше всего ценное соцарствие Христу (см. объяснение стиха 6-го) и затем уже, как необходимое для этого, и терпение и соучастие с Ним в скорби.

Что сообщает св. Иоанн о способе дарования ему Апокалипсиса (Откр. 1:9–11)?

Во-первых, он называет место, где удостоился откровения Божия. Этим местом был один из Спорадских островов на Егейском море, пустынный и скалистый остров Патмос, между островом Икарией и мысом Милетским. Бесплодный и нездоровый по климату, без лесов и обработанных полей, островок этот существует и доселе под именем Пальмозы, с небольшим количеством жителей и с греческим монастырем, именуемым «Апокалипсис». Там и до сих пор показывают пещеру в одной горе, где будто бы св. Иоанн получил свое откровение.

Во-вторых, св. Иоанн говорит о времени получения им Апокалипсиса. Это было тогда, когда он находился в Патмосской ссылке, по его собственному выражению, «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», т. е. за ревностную апостольскую проповедь об Иисусе Христе. Это было около времен свирепого ненавистника имени Христова – императора Нерона. Предварительно же ссылки св. Иоанн был ввергнут, как говорит предание, в кипящий маслом котел, из которого он вышел с обновленными и укрепленными силами. Приступая к изложению своих видений, Ап. Иоанн обозначает даже и тот день недельный, в который удостоился сих видений, – это был день Господень, или воскресный. Апостольское примечание об этом дне важно для нас, как древнейшее историческое указание на весьма раннюю и быструю перемену субботнего праздника в христианском обществе на празднование воскресного дня.

В-третьих, св. Иоанн обозначает то состояние своего духа и тела, в котором преподаны ему апокалипсические видения. Это состояние было необычайное. «Я был в духе в день воскресный», – говорит Ап. Христов (Откр. 1:10). На языке пророков «быть в духе» значит – быть восхищену выше обыкновенного и житейского круга мыслей и чувствований. Это такое состояние, когда человек, не владея внешними своими чувствами, видит и созерцает посредством одних только внутренних своих чувство образы и представления из области сверхопытной (из мира духов).

Таинственный характер книги постоянно, на протяжении всей новозаветной истории человечества, привлекает к себе взоры и верующих христиан, и просто пытливых мыслителей. Существует громадная литература об Апокалипсисе, среди которой имеется и много вздорных произведений, касающихся происхождения и содержания этой таинственной книги. Как на одно из таких произведений последнего времени можно указать на книгу Н.А. Морозова «Откровение в грозе и буре».

Выходя из предвзятой мысли, что описываемые в Апокалипсисе видения с точностью астронома-наблюдателя изображают состояние звездного неба в какой-либо определенный момент времени, Н.А. Морозов делает астрономическое вычисление и приходит к заключению, что таковым было звездное небо 30 сентября 395 года. Заменяя лица, действия и картины Апокалипсиса планетами, звездами и созвездиями, Н.А. Морозов широко пользуется расплывчатыми очертаниями облаков, заменяя ими недостающие названия звезд, планет и созвездий для изображения полной картины неба в соответствии с данными Апокалипсиса. Если и облака не помогают, при всей мягкости и податливости этого материала в умелых руках, тогда Н.А. Морозов переделывает в нужном ему смысле текст Апокалипсиса. Такое свободное обращение свое с текстом священной книги Н.А. Морозов оправдывает или опиской и невежеством переписчиков Апокалипсиса, «не понимающих астрономического смысла картины», или даже тем соображением, что сам писатель Апокалипсиса, «благодаря предвзятой идее», делал натяжки в описании картины звездного неба.

Таким же «научным» методом определяет Н.А. Морозов, что писателем Апокалипсиса был св. Иоанн Златоуст (род. 347 г., ум. 407 г), архиепископ Константинопольский. На полную историческую несообразность своих выводов Н.А. Морозов не обращает никакого внимания.

Православная Церковь, на основании церковного предания, опирающегося на свидетельство св. отцов и учителей Церкви II, III и IV веков, считает писателем Апокалипсиса св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Написан Апокалипсис в конце I века, когда Иоанн Богослов, в царствование римского императора Домициана, был сослан на остров Патмос, где и получил Откровение.

Место и обстоятельства получения откровения указывает сам писатель книги в 1-й главе: Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе (т. е. в состоянии духовного озарения) в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Филадельфию и в Лаодикию (9-11 ст.).

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 25. 1-е Соборное Послание апостола Иоанна Богослова++

Он же – Альфа и Омега, начало и конец. Господь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель (означает, что в Иисусе Христе начало, средина и конец всего существующего).

Можно было бы спросить, почему Иоанн обращается с приветствием к семи только церквам? Быть может потому, что число семь есть эмблема таинственности, под покровом этой эмблемы можно усматривать единую, соборную, святую, вселенскую Церковь.

Иоанн свидетельствует, что Откровение получил, находясь в ссылке на о. Патмосе за свидетельство об Иисусе Христе, и получил его, находясь в духовном состоянии в день воскресный. Это состояние видения не телесными очами и слышания не телесными органами, а духовным естеством, отличается от сновидения, ибо бывает и во время бодрствования, среди молитвенного подвига. Это состояние духовного созерцания, в коем видимое и невидимое дополняют одно – другое, в одном и том же месте, в одно и то же время. Так и Иоанн, в этом созерцательно-духовном состоянии, видит Самого Иисуса Христа и сообщает нам прежде всего о внешнем виде Его.

В соответствие с пророческою формою всей книги, сначала сообщается история происхождения этой книги (ср. Иер. 1; Иез. 1). Иоанн находился на о. Патмосе в ссылке, как исповедник Христова Евангелия, и в один из воскресных дней вошел в то экстатическое, восторженное состояние, в каком находились пророки во время получения божественных откровений т. е. жил исключительно высшею стороною своего существа, духом (πνεύμα), отрешившись от всяких земных попечений. В это время неожиданно он услышал за собою громкий, подобный трубе голос: это был голос Бога, который повелевал Иоанну записать все, что он увидит, и послать к семи церквам Малой Азии