Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 1, стих 8. Толкования стиха

Мученичество блаженных апостолов освятило для нас тот день: они стяжали славу всего мира, презрев мир. Петр - апостол первый, Павел - апостол последний. Первого и последнего к одному дню мученичества привел Первый и Последний - Христос. Чтобы ты вспомнил, что я сказал, обрати внимание на альфу и омегу. Сам Господь ясно говорит в Апокалипсисе: Я есмь Альфа и Омега: первый, до которого - никого; последний, после которого - никого. Предшествующий всему, замыкающий все. Желаешь узреть Первого? Все чрез Него начало быть (Ин. 1:3). Стремишься к Последнему? Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4). Чтобы ты жил когда-либо, ты имел Его как Творца; чтобы тебе жить всегда - имеешь Его как Искупителя.

... а затем свидетельствует истину сего указанием на Того, Кто есть «Алфа и Омега, Начаток и Конец» всего сущего: Господь Иисус Христос есть Один только безначальный и бесконечный виновник всего существующего, Он вечен, Он – конец и цель, к которой все стремится.

Словами Алфа и Омега означается Христос, как Бог, содержащий все, безначальный и безконечный: Сый, и прежде сый и конца не имый, соприсносущный Отцу и, потому, имеющий каждому воздать за дела.

(Писание) всего же более употребляет речения: «всегда, вечно, всегда пребывает со Отцем»... и в Апокалипсисе говорит следующее: «Сый, и Иже бе, и грядый». О ком же сказано: «Сый, и Иже бе», у Того станет ли кто отнимать вечность?

Этот стих содержит в себе новое наименование, которое дает Себе Христос: Альфа и Омега. В греческом языке альфа есть первая буква в азбуке, а омега – последняя, и это означает, что Слово Божие содержит в Себе все свое творение, видимое и невидимое.

Ибо мы и познали, и проповедуем Божество Сына, руководствуясь великими и высокими словами. Какими же? Следующими:.. Сущий, Вседержитель (и еще: который есть и был и грядет, Вседержитель) ясно приписываются Сыну, равно как и другие имеющие с этими одинаковую силу и принадлежащие к числу тех, из которых ни одно не есть приобретенное и впоследствии присвоенное Сыну или Духу, так же как и самому Отцу, потому что Он совершен не через приращение, и не было, когда бы Он был без Слова, не было, когда бы Он был не Отец, не было, когда бы Он был не истинен, или не премудр, или не всемогущ, или лишен жизни, или светлости, или благости.

Альфа и омега — это первая и последняя буквы греческого алфавита. Христос — начало творения Божия, Он Тот, Кто запустил процесс творения, и Он же является концом мира — Судией. Здесь все логично: только Творец может быть судьей, а тот, кто не творил мира, не имеет права его судить. Именно поэтому люди, отвергающие творение мира Богом, обмануты сатаной, считая, будто Бог не обладает правом суда. Понятно, почему дарвинизм так активно продвигается во всех школах.¹ Но Христос ясно говорит: «Я начало мира и конец», то есть начало и конец вселенной. Вся вселенная — в Его могущественных руках. Он запустил мир, Он его и встретит в конце. Итак, Христос — Сущий, Который был изначально и Который снова придет в этот мир судить его. Он вездесущий и дающий существование всему, как об этом сказано у пророка Исаии: «Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: „станем вместе на суд». Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это?» (Ис. 41:1-4). Дело в том, что Бог ставит некоего человека, который и называется «муж правды», для свершения праведного суда Бога. В дальнейшем Исаия говорит, что этого человека будут звать Кир. Это имя персидского царя, который родится спустя 150 лет после данного пророчества. Впоследствии Кир создал огромное Персидское государство. Но вот вопрос: почему, как он сумел это сделать? «Кто совершил?» — спрашивает Господь. И отвечает: «Тот, Кто от начала вызывает роды» (Ис. 41:4), то есть вызывает к жизни все поколения. Владыка всех поколений, Господь Бог! Бог — Властелин поколений. Господь властвует над временем, по Его слову зажглось Солнце, появилась Луна, Он распростер небеса и создал Землю, воздвиг на ней жизнь, сотворил человека. Господь повелевал допотопными исполинами, по Его слову обрушились воды на землю, по Его слову держался на водах ковчег, Его слово низвергло Вавилон, Его слово спасло Авраама. Он и теперь Тот же — Господин всех времен, и последних в том числе. Бог Всемогущий — великий и суверенный правитель, и нет другого Бога, кроме Него. Чуть дальше Господь сказал о Себе так: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф» (Ис. 44:6), то есть Господин небесных сил, Которому кланяются все небесные силы, Которому подчинены и перед Которым трепещут ангельские миры, огненные и пламенеющие духи. «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее. Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю» (Ис. 44:6-8). Он — единственная твердыня во вселенной, единственный центр мира, Великий Повелитель, Который властной рукою влечет вселенную к цели, Им Самим предначертанной. Поэтому и говорит о Себе: «Я первый и Я последний», то есть начало и конец мира. Господь — Вседержитель, держащий все в Своей могущественной руке, потому что Он всему дает бытие. Он дает крепость крепким, а вся Его крепость и могущество, и разум, и сила превосходят всякую власть и даже всякое человеческое представление о власти и могуществе. Господь является единовластным повелителем мировой истории.²

Привожу ст.8 по критическому тексту (здесь это очень важно для анализа структуры книги Апокалипсис): «Я есмь Альфа и Омега, говорит Господь Бог, Который есть и был и грядет, Вседержитель». Здесь даны три из четырех важнейших в книге Апокалипсис наименований Бога: 1. Альфа и Омега (= Первый и Последний = Начало и Конец); 2. Сущий и был и грядущий; 3. Господь Бог … Вседержитель. Четвертое наименование Бога – Сидящий на престоле. С ним мы встретимся, начиная с 4-й главы. Здесь же мы имеем первое самопровозглашение Бога в книге. Второе место, где Бог говорит Сам о Себе, находится в конце, в 21,6. Эти два самоназвания Бога соответствуют двум аналогичным самоназваниям Иисуса Христа: тоже в начале (1,17) и в конце книги (22,13). Иоанн, уделяет большое внимание числам в тексте и расположению ключевых слов. Рассмотрим вначале наименование Альфа и Омега = Первый и Последний = Начало и Конец. Расположим в таблицу перечисленные нами самопровозглашения Бога и Иисуса Христа. Во-первых, мы увидим, что наименование Альфа и Омега встречается в книге ровно 7 раз (если считать, что этому наименованию тождественны другие: Первый и Последний и Начало и Конец). Это символическое число 7 не случайно. Числовые модели имеют в Книге Откровения богословское значение. 7 – число полноты. 7 случаев именования Бога указывают на полноту Божественного существа. Так в ткань литературной композиции у Иоанна вписан богословский смысл. Если поначалу читатель может подумать, что у Бога и Христа разные имена: Бога звать Альфа и Омега, а Христа – Первый и Последний, то в конце книги мы видим, что Бог расширяет Свое имя: «Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец», а имя Христа (Первый и Последний) «вставляется» в имя Бога. Таким образом сознательно подчеркивается эквивалентность всех трех наименований. Бог – вечен в отношении к миру, Он – Творец и завершитель. Но это же утверждается и для Христа. Иисус Христос в Своем существе (а имя всегда отражает существо) тождествен Богу Отцу. Таким непривычным для нас образом Иоанн строит свое богословие. Нелишне будет посмотреть на происхождение имени «Альфа и Омега». Разумеется, всякий знает, что эти буквы – начало и конец, первая и последняя буквы греческого алфавита. Но история этого наименования глубже. Иоанн связывает фразу «Альфа и Омега» с великим Именем Бога, т.е. со священным тетраграмматоном, о котором у нас уже шла речь. Эти четыре буквы JHWH произносить было нельзя. Они и не произносились. Но этот запрет касался только законопослушных иудеев. Но для пытливых и не очень законопослушных иудеев, а тем более для язычников, всегда было интересно узнать, как же произносится Имя Божие. Один из древних вариантов его произнесения был таким: Jahoh. Этот вариант произнесения произволен и фантастичен, но не менее фантастичен, нежели встречающееся в Синодальном переводе произнесение Иегова. Итак, Jahoh. При передаче греческими буквами это выглядело как IAO. Буква «йота, йод» часто условно заменяла весь тетраграмматон «йод-ха-вав-ха» и сокращенно означала Имя Божие или Бога. Таким образом, получалось: «Бог-Альфа-Омега». В контексте иудейского богословия Имени этот факт – появление первой и последней буквы алфавита в Имени Бога – подтверждал, что само Имя скрыто содержит в себе мысль о превечности Бога. A (Альфа) и O (Омега) означает «превечный Бог». Во втором самообозначении Бога «Сущий и был и грядущий» («Который есть и был и грядет») повторяется вариант Имени Божия из 1,4. Только здесь акцент ставится на том, что Бог – «грядущий», т.е. «приходящий» в Иисусе Христе. Наконец, третье самообозначение Бога – Вседержитель. Вообще говоря, полное библейское наименование – Господь Бог Вседержитель. Оно здесь и дано, только разбито вставкой «Сущий и был и грядущий». Смысл такого разбиения – выделить и подчеркнуть слово Вседержитель. Это имя в его полной форме встречается в Апокалипсисе ровно 7 раз. Снова и снова символика! Имя Вседержитель тоже связано со священным тетраграмматоном, ибо есть перевод развитой формы Имени Божия JHWH elohe zebaoth, т.е. «JHWH Бог множеств», в Синодальном переводе «Господь Бог Саваоф» (например, в 2 Цар 5:10). Zebaoth по-еврейски означает «множества», т.е. все вещи. Речь идет о власти JHWH над всеми вещами, а потому и о Его господстве над ходом исторических событий. Наши переводчики не стали долго задумываться и восприняли слово «множества» как личное имя «Саваоф», что абсолютно лишено смысла. Древние переводчики на греческий язык были более вдумчивыми и перевели zebaoth по смыслу, как Пантократор, Вседержитель. Иоанн использует это греческое слово в Откровении. Это обозначение Бога говорит не столько об абстрактном «всемогуществе», сколько о реальном контроле Бога над всеми вещами – Вседержитель!

Аз есмь Альфа и Омега. Апостол приспособляет к Греческому алфавиту образ выражения, свойственный евреям (Ис. 44:6) и означающий начало и конец. Иисус Христос есть начало, или виновник всего существующего, Он же и конец всего, то есть может по Своей воле положить конец существованию мира или, точнее, Он есть конец и цель, к которой всё стремится. Если же всё имеет от Него начало и конец, то Он только Один вечен.

См. комм. к Исх. 12:9

έγώ я, эмфатическое: "Я, и никто другой!" Άλφα альфа; первая буква греч. алфавита. Арт. τό с praed. пот. указывает, что подлежащее и сказуемое являются одним и тем же и взаимозаменяемы (GGBB, 41-42). ΤΩ омега; последняя буква греч. алфавита. Выражение "альфа и омега" обозначает не просто вечность, но и бесконечность, безграничную жизнь, объемлющую все и все превосходящую (Swete). Фраза Α... Ω часто использовалась в магических текстах для обозначения вечности или как имя божества (GMP, 106-07, 194, 299; David Ε. Aune, "The Apocalypse Of John and Greco-Roman Revelatory Magic", NTS 33 1987: 481-501; особ. 489-91; RAC, 1:1-4; Aune). Аналогичный оборот существовал и в евр.: алеф и тав, "от начала до конца" (SB, 3:789). ών praes. act. part, от είμί быть (см. ст. 4). ήν impf. ind. act. от είμί быть, ερχόμενος praes. med. (dep.) part, от έρχομαι идти. παντοκράτωρ всесильный, всемогущий. Это титул Бога, означающий, что Он правит всем и господствует над всем. Слово скорее подчеркивает превосходство Бога над всеми вещами, чем обозначает, что Он все может, тем не менее не отрицает и Его ввемогущества (SCA). Оно подчеркивает, что Бог — творец вселенной, поддерживающий в ней жизнь (см. особ. Hildebrecht Hommel, "Pantokrator: Schofer und Erhalter", Sebasmata: Studien гиг antiken Religionsgeschichte und гит fruhen Christentum Tubingen: J. С. В Mohr (Paul Siebeck), 1983 1:131-77). Это слово в светской литературе использовалось для описания качеств богов и здесь, возможно, употреблено как противопоставление определению αυτοκράτωρ ("автократор"), которое давал себе римский император: эта надпись встречается на многочисленных римских путевых указателях вдоль дорог Малой Азии (D.H.French, "The Roman Road-System of Asia Minor", ANRW, 2, 7.2:714-20; Mounce; Ford; TDNT; MM; DDD, 35-41). В Септ, это слово используется как перевод צבאות (Seba'oth, армия, небесное воинство КВЗ, 934-35; TDOT; GELTS, 349) и שדי (Shaddai, Всемогущий, TDOT). Kenneth L. Barker, "YHWH SABAOTH: The Lord Almighty", The NIV: The Making of a Contemporary Translation ed. Kenneth L. Barker (Grand Rapids: Zondervan, 1986), 109-10; ABD, 4:1005, 1008. В апокалиптической литературе этим еловом обозначали Бога Израиля (T.Abraham 8:3; 15:12; 3 Bar. 1:3; Letter of Aristeas, 185).

Некоторые греко-римские писатели называли верховное божество «первым», но в Ветхом Завете (Ис. 41:4) и в иудаизме (напр., у ""Иосифа Флавия, Филона, которые адаптировали язык стоиков) уже называли Бога «Первым и Последним». «Альфа и Омега» передает это значение Его имени с помощью первой и последней букв греческого алфавита. (Некоторые иудейские учителя аналогичным образом называли Его«Алеф и Тав», по первой и последней буквам еврейского алфавита. Кроме того, они называли Бога «истиной», евр. 'emet, слово, которое по буквам произносилось следующим образом: 'aleph-mem-tav,соответственно, с называнием первой, средней и последней букв еврейского алфавита, что указывало на вечную природу Бога и Его владычество во все времена.) Грекоязычные евреи часто называли Бога «Всемогущим», или «Вседержителем», как здесь.

В Откровении о последних судьбах мира, которое получил ап. Иоанн Богослов в своей ссылке на острове Патмосе, ему явился Господь наш Иисус Христос в Божественной славе и силе и сказал: «Я есм Альфа и Омега, Начало и Конец». Альфа и Омега – это первая и последняя буква греческой азбуки, начало и конец ее. Как же понимать эти удивительные слова Господа? Разве имеет Он начало? Нет, Он безначален, как Истинный Бог. Разве Он имеет конец? Нет, Он бесконечен, как Истинный Бог. Значит, не о Божественной сущности Своей говорит Спаситель, называя Себя Альфой и Омегой. О чем же говорит Он? Во-первых, Он был началом и будет концом истории мира, то есть был Он Создателем его, и будет Страшным Судией в тот грозный час, когда настанет конец мира, когда, по слову ап. Петра, все будет уничтожено огнем, «земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). Во-вторых, Он был, вместе с тем, началом и стал концом спасения нашего: Им положено начало спасения рода человеческого, Им и закончено это спасение на страшном Кресте Голгофском. Вот почему назвал Он Себя Альфой и Омегой.

Т. е. по причине онаго страшного суда, сотворит который над людьми и придет Он в свое время. С какой целью тотчас же после приветствия св. Апостол начинает говорить о страшном суде? Он спешит обозначить главную тему, или главный предмет своей книги, дабы приготовить к нему своих читателей и известным образом настроить их к восприятию великих и страшных откровений о последующих судьбах мира. Для подтверждения непреложности и неотвратимости всеобщего суда Господня, а равно и всех к нему относящихся событий, о которых предстоит говорить св. Иоанну, он, во-первых, от себя произносит: «ей, аминь!», а, во-вторых, свидетельствуется тем, который есть альфа и омега, начаток и конец всего сущего (Откр. 1:8).

В 8 ст. говорится о Боге Отце - первопричине Божественного ведения, который по 1 ст. дал откровение Христу для сообщения верующим. Так что и этот стих, так как и предыдущий, имеет целью еще более усилить авторитетность сообщенного в Апокалипсисе. - "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец". Смысл этого выражения тот, что Бог, как Вседержитель, есть действительное начало и первопричина всякого бытия. Вместе с тем Он и конец (альфа - первая буква греческой азбуки, омега - последняя), конечная цель всего бытия; все, как созданное Им, должно и стремиться к Нему, при Его помощи стремиться к совершенству и у Него просить себе блаженства (Кол. 1:17). Обыкновенно толкователи оканчивают введение в Апокалипсис 8 ст. и ст. 9 относят уже к первой части его. Но можно отнести 9 ст. и к введению и начинать первую часть только с 10 ст. Только этот последний стоит в непосредственной связи с последующим, стих же 9 может быть понимаем и как предварительное пояснение дальнейшего и как окончание предыдущего.