Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 1, стих 7. Толкования стиха

Здесь закланный, как Агнец, Он приидет во славе Отчей, как Судия, на облаках, или на безплотных умных силах, или подобных тому облаку, которое осенило Его со святыми Апостолами на Фаворе.– Его, грядущего со славою, увидит всякое око; распинавшие же и оставшиеся в неверии племена земные восплачутся (Мф. 24:29-30).

Ей, аминь означает: совершенно, так; ибо сими словами означается один и тот же смысл как на греческом, так и на еврейском, языках. Аминь – да будет.

Иоанн подтверждает то, что Ангелы объявили при вознесении Христовом на небо: сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1:11).

Тогда уже не только друзья и некоторые верные служители Слова увидят пришествие Его, но увидят и все племена земные, увидят и распинатели, распинающие своими грехами Его во все времена, и все отвергшие Спасителя восплачутся и восскорбят о том.

Это о Христе, о Его втором славном, великом и страшном пришествии в мир на Суд. Как в облаках Он вознесся, так в облаках и вернется, как о том говорили на Елеонской горе апостолам ангелы (Деян. 1:9–11). Возвращаясь на землю, Христос будет также окружен облаком своих свидетелей и святых ангелов (Евр. 12:1; Иуд. 1:14). Сегодня многие люди говорят: «Покажите глазам нашим Христа, пусть Он сойдет с небес и явится нам!» О, страшная молитва, страшный зов к небу! Увидит Его Пилат, увидит Его воин, воткнувший в Его Пречистое Ребро свое копие, увидит Его народ, увидим Его и мы, люди XX века, распявшие Христа своими грехами и богоотступничеством. Евангелие говорит, что чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5:8). Здесь же узрит Его не сердце, а всякое око. Сегодня можно увидеть Бога сердцем и возликовать в Духе Святом, тогда же, увидев, возрыдают пред Ним. Но то уже не будут слезы покаяния, очищающие сердце, но слезы отчаяния, безутешный отчаянный вопль сердца грешного, чувствующего геенну. Ибо будет поздно. Узрят Его все племена земные, ибо Евангелие будет к этому времени проповедовано во свидетельство всем народам (Мф. 24:14). И вот Того, Который им засвидетельствован и Которого многие отвергали, узрит всякое око. Как может увидеть Его око? Бога в Его Божестве видеть невозможно (Ин. 1:18; Исх. 33:20; 1Тим. 6:16). Око человеческое не может видеть Божества, живущего в свете недоступном. Не только Бог Сам, но и жилище Его недоступно нашему видению. Узрит же всякое око Сына Человеческого, Бога воплощенного. Христос придет видимо для всех в Своей прославленной Плоти. Так через Боговоплощение видимо является всякой твари Божество. Первый раз Он приходил во Плоти для нашего спасения. Второй раз придет зримо во Плоти на Суд. Ей, аминь, истинно, да будет все так! 

Далее следует указание на главное и важнейшее событие Откровения: стихи 7-8 этой первой главы. Оно соответству­ет гомилетическому «предложению» в проповедническом слове Или хрии древних времен. Хрия (греч.) - ученическое сочинение, написанное по всем правилам старинной риторики и обязательно состоящее из следую­щих частей: изложение темы, обоснование ее, разъяснение темы путем про­тивоположения, примеров и путем сравнения, заключение (Брокгауз и Ефрон). - Прим. ред. и как бы намечает основное содержание и главную тему всей книги Апокалипсис.

Се Οιδού - вот) употребляется обычно для живости представ­ления того, о чем говорится дальше, а также чтобы оттенить степень уверенности писателя в том, что это так именно бу­дет, как и дальнейшее грядет (έρχεται: Он, т.е. Иисус Хри­стос, о Котором только что говорилось в славословии); сло­во это поставлено в настоящем времени вместо будущего для той же наглядной живости представления. Со облаки - μετά των νεφελών - окруженный облаками. Мы уже видели, что Сам Господь указал на этот образ славного Второго прише­ствия Своего в ответе Своем на суде синедриона (см.: Мф. 26:64; Мк. 14:62), приведя дословно выражение об этом пророка Да­ниила (см.: Дан. 7:13). Но символ облака и вообще в Библии был обозначением небесной славы, величия и могущества См.: Исх. 24:15-16; 40:34: ср.: 3 Цар. 8:10-11; на облаце легце восседает Го­сподь, когда грядет во Египет - для суда над ним (см.: Ис. 19:1). , как, с другой стороны, грозная, мрачная туча являлась симво­лом гнева и ярости Иеговы, шествовавшего на ней, как царь против врагов (см.: Пс. 96:2-4, ср.: Исх. 19:16,18). Так как образ этот (шествия на облаках) сохранился и в Новом Завете (например, в истории Преображения и в эсхатологической речи Спасите­ля. - См.: Мф. 24:30 и параллельные тексты), то несомненно, что и в данном случае μετά των νεφελών указывает как на то, что Он придет со славою, во всем величии Небесного Царя, так и на то, что придет Он и как Судия всего мира (см.: Мф. 25:31 и след.). В раввинской позднейшей письменности и Мессия получил еще имя Бар- наэли - сын облака, или Анани – облачный (Барсов, 58).

И узрит Его всяко око и иже Его прободоша. Эта новая под­робность в характеристике Второго пришествия Христова отте­няется прежде всего, как и предшествующая, по линии противо­положения этого Пришествия первому. Тогда как первое было в уничижении и в безвестии, так что при рождестве Его самый Вифлеем, как и Иерусалим, и не подозревали, что родился Христос Спаситель, - это Второе пришествие, напротив, будет как в величии и славе, так и воочию всех, и уже не только ве­рующих, но и неверующих, даже и тех, кто отверг Его на земле. И несомненно, когда ап. Иоанн писал здесь: узрят и те, иже Его прободоша, то разумел в этом случае то самое исполнение про­рочества Захарии (см.: Зах. 12:10), которое он же оттенил потом в своем Евангелии (Ин. 19:37: воззрят нанъ, Егоже прободоша). И плач сотворят о Нем вся колена земная. И опять здесь - точное соответствие известному выражению эсхатологической беседы Спасителя: Тогда (при виде знамения Сына Человече­ского) восплачутся все колена земная (Мф. 24:30). Как извест­но, состояние плача и рыдания у людей бывает двоякого харак­тера: и как высшее проявление печали бо яже по Бозе, которая покаяние не раскаянно во спасение соделовает (2 Кор. 7:10); и как выявление и плод печали мирской, которая, по тому же тексту, смерть соделовает, особенно когда соединяется она с ожесточением сердца, и злобным противлением, и самоот­стаиванием своего пребывания в лжи и пороке. А потому спра­шивается: в каком же смысле понимать этот плач племен при Втором пришествии Господа? По разъяснению проф. А. Жда­нова, глагол κόψονται (плач сотворят) буквально означает «бить себя в лицо, грудь, голову (терзаться), биться, убиваться и употребляется для выражения крайней степени скорби, горя или отчаяния» (в Откр. еще см.: 18:9; ср.: Лк. 8:52 - удочери Иаира и 23:27 - у иерусалимлянок во время несения Иисусом Христом креста). И вот г. Жданов совершенно убедительно о том плаче, о котором говорится в данном месте 1-й главы Апокалипсиса, категорически утверждает: «Это не будут благотворные слезы радости или раскаяния; это - слезы и скорбь бессильной злобы, отчаяния после бесплодной и безуспешной борьбы с Царством Мессии и после жестоких казней гнева Божия» (см.: 16-я гл. и др.; ср.: 6:15-17; 19-я гл.)» Барсов, 58..

«Ей, аминь означает “совершенно, так”: ибо сими словами означается один и тот же смысл как на греческом, так и на ев­рейском языках. Аминь - да будет» Андрей Кесарийский///, 9..

«с облаками» – облако есть символ славы Божией, символ явления и присутствия Бога (ср. богоявления на Синае и на Фаворе). Выражение «с облаками» означает, что явление Христа будет со многой силой и славой.

«и узрит Его всякое око» – Второе пришествие будет явно и очевидно для всей вселенной, и его невозможно будет не заметить или проигнорировать.

«и те, которые пронзили Его» – то есть Его распинатели и враги.

 Эти слова относятся ко второму славному приишествию Господа на землю: сравн. Мф. 23:39. Время этого пришествия нам не открыто: Мф. 25:13; Мк. 13:32. 

Затем ап. высказывает главную мысль своей книги: „Господь идет с облаками“ (Облако в Ветхом Завете служило знаком божественнаго присутствия, а у позднейших Иудеев Мессия прямо назывался „облачным мужем"). Идет Он, конечно, для совершения суда над врагами Своими, и на Него обратят свой взор все люди, как Иудеи, которые пронзили Его, так и все народы; для всех Его пришествие покажется страшным, так что люди громко закричат от ужаса (κόψονται). И это совершенно верно, это непременно будет—замечает апостол. За это ручается далее и Сам Бог, альфа и омега, начало и конец всего, Который держит все в Своей власти и, следовательно, сможет совершить все, что предсказано в Апокалипсисе (ст. 7—8).