Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

Подобает, говорит, слава Ему, по любви разрешившему нас от уз смертных, и излиянием своей Животворящей Крови и воды омывшему от скверн греховных и соделавшему нас царским священством, приносящим Отцу жертву живую – словесное служение вместо жертв безсловесных.

Ничего хорошего невозможно сделать без благодати и мира души. Семь духов означают Третье Лицо Пресвятой Троицы – Духа Святого. У пр. Исаии сей Дух, почиющий на жезле от корени Иессеева, описан также седмеричным: И почиет на Нем (на жезле от корени Иессеева) Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис. 11:2).

Число семь представляется здесь таинственным и многозначительным. Хотя и много было церквей в мире, только семи из них Иоанн послал послания, именуя в седмичном числе таинственную судьбу всей Церкви.

Господь соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, чтобы в духе и истине приносить Ему жертвы не из животных, а живое и разумное служение, поэтому Тайнозритель и славословит предвечную благость Божию к падшему человечеству.

И соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему. Это дивное чудо совершил Господь, умерев за нас на Кресте, омыв нас в бане крещения Кровью Своею, Он же соделал нас, христиан, царями и священниками Богу и Отцу Своему. Об этом же пишет и апостол Петр, называя нас родом избранным, царственным священством (1Пет. 2:9). Что же это за царство, и что за священство? Еще ветхозаветному народу израильскому было сказано: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19:6). Но это было еще только тенью того, что есть теперь на деле. Над чем царствуем?

Христос на Кресте сковал сатану, князя века сего, и основал Свое духовное царство – Церковь. Святой Иоанн Предтеча и Господь, начиная проповедовать, говорили: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Приблизилось, ибо осталось всего 3,5 года. И вот Голгофа, Крест. Царство это пришло. Теперь все, омывающиеся от грехов Кровью Христовой, помазываются Духом Святым в таинстве миропомазания на царство. На царство духовное, которое внутри нас есть. (Лк. 17:21). Христос сковал сатану, и христиане царствуют над грехом, демонами и сатаной. Крестом, как страшным орудием, поражают нечистую силу.

И священниками – через святое миропомазание каждый христианин становится теперь священником Богу Всевышнему, получает благодать Всесвятого Духа и способен священнодействовать Богу. В чем священнодействие христиан? «Жертва Богу – дух сокрушен» (Пс. 50:19); «приносите жертвы правды» (Пс. 4:6). Как жертву возносит христианин Богу молитву за себя и за всех людей. Как приятный Богу фимиам возносятся молитвы святых перед небесным жертвенником (8,3–4). «Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр. 13:15–16). Как священник каждый христианин призван также и на служение Богу, как пишет апостол Павел к фессалоникийцам: «вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1Сол. 1:9). Каждый христианин призван служить Богу теми дарами, которые ему даны в рождении его и в святом миропомазании. Это служение благовестия, наставления, утешения, взаимопомощи, обличения или даже пророческое служение, больных исцеление, чудотворение (1Кор. 1:2). Это всеобщее священство и в Ветхом Завете и в Новом Завете, не надо путать с тем особым священнослужением, которое Бог учреждал и в Ветхом Завете (Аароново священство), и в Новом Завете (апостольское священство). Это, как говорит Павел, «служители Христовы, и домостроители тайн Божиих» (1Кор. 4:1). Их особое служение состоит в управлении домом Божиим (Церковью) через наставничество и тайнодействия (совершение святых таинств). На это служение подается особая благодать через таинство рукоположения, идущее непрерывно от апостолов. Тайнодействовать может только рукоположенный священник (1Тим. 4:14), служить же Богу, как царь и священник, призван каждый христианин, помазанный Духом Святым (1Сол. 1:9). Как наряду со всеобщим священством есть священство особое, иерархическое, так и наряду со всеобщей царственностью христиан есть царство особое. В христианских государствах цари помазывались епископами на царство через вторичное помазание святым миром. И Богу, Который через Сына Своего вырвал нас из царства сатаны, омыл от грехов, возвел в дивное состояние царей и священников – слава и держава во веки веков, аминь. Славословие, которое каждодневно возносит святая Церковь к престолу Божию. Во веки веков означает вечно. Аминь – по-еврейски «истинно, да будет так», произошло от слова «аман» – утверждать.

Богу подобает слава и держава, потому что Он изначально возлюбил нас; даже когда мы о Нем еще не знали; когда мы Его забывали, когда бунтовали против Него, Он все равно продолжал любить нас. Христос вытащил нас из греховной грязи и омыл в Своей крови. Именно в Крещении мы омываемся: погружаясь в воду, как бы умираем со Христом, участвуем в Его смерти, а выходя из воды — участвуем в Воскресении Христа. Причем Он нас не просто омыл, но сделал царственным священством: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Все христиане являются священниками¹. В каком смысле? Главное действо священников — приносить жертвы, поэтому все христиане должны приносить себя в жертву на алтаре своего сердца; мы должны предоставить свой ум, свои тела в чистую, живую жертву Богу. Это значит во имя Бога отказаться от своеумия, своеволия, своечувствия и просить Святого Духа, чтобы Он принял эту жертву и освятил всех нас. В этом как раз и заключается наше священство. Мы священнодействуем и молимся Богу Отцу непосредственно через Христа².

Началась во вступлении вся эта, молитвенного характера, речь о Боге, как мы видели, благословением от всей Святой Троицы; здесь же, в данном славословии, говорится, как и пе­ред этим, только об Иисусе Христе. И как мы уже оттеняли, это вполне понятно. Во всем Апокалипсисе действующим ли­цом является именно Он: «Ему собственно принадлежит От­кровение (см.: Откр. 1:1; 22:16); Он обращается к семи церквам как Судия и Владыка их (2-я и з-я гл.); Он же как Агнец сни­мает печати книги Откровения (5-я гл. и след.), ведет победо­носную борьбу со зверем, лжепророком и сатаною (19-я гл.); является, наконец, Судьею всего человечества (20-я гл., ср.: 1:7) и воцаряется в Небесном Иерусалиме (21-я гл.)». Поистине, вся книга Апокалипсис есть книга об Агнце - Победителе, с прославлением Его нераздельно с Богом и Отцом, а далее - и всех верующих в Него. К сказанному об Иисусе Христе в благословении, где «сила выражения сосредоточивается на высоком достоинстве и значении Лица Богочеловека», здесь, в славословии, присоединяется теперь указание на те «заслу­ги и благодеяния» Его, которые особенно должны действовать на сердце каждого из читающих книгу, вызывая в нем чув­ства благодарной любви и умиленного прославления. «Итак, Иисус Христос прославляется за то, что Он по любви своей к роду человеческому (τω άγαπωντι) искупил (омыл его), осво­бодил его от грехов кровию Своею. Сила греха является как бы узами, связующими человечество, или темницею, лишающею его свободы (ср.: Рим. 5:21; 6:12, 18, 20, 23). Воскресший Спаси­тель растерзал эти адские узы, связующие людей законом гре­ха (ср.: Рим. 7:21, 23), и как Первенец из мертвых, второй Адам, основал на месте царства греха, рабства и смерти новое цар­ство - святости, свободы и жизни» (Жданов) Барсов, 56..

Сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу Своему. Ясно, что и то и другое нужно понимать здесь в возвышен­ном, духовном смысле, что речь здесь идет о том священном и царственном достоинстве нашем, которое дано нам во Христе и через Христа Спасителя, ибо Он разорвал смертью Своею за­весу - средостение греха, отделявшего дотоле падшее челове­чество от Бога, и отмыл с нас эту греховную скверну. Мы знаем, что и вообще в слове Божием сравнивается это небесное звание наше прежде всего с достоинством царским - все верующие называются сынами и наследниками Царствия (см.: Мф. 13:38; Иак. 2:5); а в Апокалипсисе побеждающим обещается сидение на Престоле вместе с Иисусом Христом (см.: 3:21).

Так это и в настоящей жизни: добродетель христианская, а с ней и вся жизнь подлинно христианская - поистине вы­сокая степень, величие действительно царственное. И эту царскую силу свою должна она являть видимо уже и теперь в каждом из нас. Возьмем в пример любовь христианскую: не напрасно ведь закон ее называют законом царским (см.: Иак. 2:8). И в самом деле, «если бы, - говорит св. Златоуст, - лю­бовь везде обреталась преизбыточно, какие бы проистекали от этого блага!.. Не было бы нужды ни в законах, ни в судили­щах, ни в наказаниях. Если бы все любили и были любимы, никто бы не обижал ничем никого, но и убийства, и брани, и междоусобия, и хищения, и лихоимства, и вся злая истреби­лись бы». Таковы царские действия любви... Желаете знать, какую дает она силу тем, кого соединяет? «Где любовь, - про­должает св. Златоуст, - там един бывает множествен; если единодушны будут два или десять, уже един не един есть, но каждый из них бывает десятерократным, и обрящеши в де­сяти единого, и в едином десять... Что ж, если их тысящи? В каждом найдешь силу тысящей. И что еще? В каждом лю­бящем найдешь и силу Божию всемогущую: ибо пребываяй в любви в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает» (1 Ин. 4:16) Барсов, 56-57, говорит в своем послании тот же писатель Апокалип­сиса, апостол любви.

Если, таким образом, царственное достоинство христиа­нина осуществляется по преимуществу в исполнении «цар­ского закона», закона любви, то, соответственно этому, наше священство духовное преимущественно выражается другою главной добродетелью христианскою - смирением и самоот­вержением, - добродетелью, которая творит из всего суще­ства нашего жертву, благоугодную Богови, которая освящает и все прочие добродетели. И тот же Иоанн Златоуст, сопостав­ляя нашу христианскую жизнь с ветхозаветною, с ее кровавы­ми жертвами, говорит: «Имеем и мы в самих себе различные жертвы, не те, которые совершаются по закону, а те, которые приличны благодати евангельской». И перечисляет затем, помимо жертвы Евхаристии, таких жертв ю: жертва мучени­ческая (см.: Рим. 12:1), т.е. принесение тела, или жизни, в жерт­ву Богу; жертва молитвы (см.: Пс. 140:2); жертва воскликновения (см.: Пс. 26:6), или славословия; жертва правды (см.: Пс. 4:6); милостыни (см.: Иак. 1:27); хвалы (см.: Пс. 49:14); проповедания (см.: Рим. 15:16), или благовествования Христова, и осо­бенно - жертва сокрушения духа и смирения (см.: Пс. 50:19) Барсов, 57,. И, конечно, в таком именно смысле призывал христиан и ап. Петр к этому духовному священству, когда писал им: Вы, приступая к Господу, камню живому, человеками отвержен­ному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1 Пет. 2:4-5). И само собой понятно, что такое священство духовное не только должно быть, так сказать, затаенным идеалом для каждого верующего хри­стианина, но и живым и действенным стремлением его, коим должна определяться и к небу возвышаться вся его собственно христианская, внутренняя жизнь. В меру сил и усердия свое­го, каждый из нас, кто бы он ни был, священник ли или ми­рянин, в одинаковой степени должен в наследственном тлене и греховной природе своей вырабатывать этот камень живой и духовный, соделываться достойным членом святой и непо­рочной Невесты Христовой - возлюбленной Церкви Его.

А с другой стороны, отсюда ясно нам и то, что как не станет никто отвергать царство и вообще власть видимую из-за того, что названы мы в Апокалипсисе царями, так не вправе никто отвергать и священство видимое лишь потому, что названы мы там иереями. Напротив, самое это церковное наше священство, или пастырство, для того именно и установлено, чтобы сози­дать в нас такое иерейство духовное. Ибо так должен разуметь нас человек, заповедал ап. Павел, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (1 Кор. 4:1); мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение, - писал он в том же послании несколько раньше (1 Кор. 3:9). Все мы освящаемся и вырастаем духовно в Церкви, через участие в ее жизни, ее таинствах, а таинства эти совершают и могут совершать только на сие поставленные преемники тех, кого Сам Он послал в мир (см.: Ин. 20:21), т.е. законные служители ее, и потому они и даны ей от небесного Главы ее - к совершению святых, в дело слу­жения, в созидание Тела Христова (т.е. Церкви. - Еф. 4:12). И так именно созидается здесь Божий дом среди пребывающе­го на земле грешного мира, эта Христова Церковь, как истин­ный род избран, царское священие, язык свят, людие обновле­ния (1 Пет. 2:9).

Непосредственно после семи духов подателем благодати и мира именуется Иисус Христос: «и от Иисуса, иже есть Свидетель верный, Первенец из мертвых, и Князь царей земных» (Откр. 1:5).

1) «Свидетель верный». Слово μάρτυς («свидетель») вообще в употреблении у светских греческих писателей обозначает лицо, присутствующее при совершении какого-либо события, а также дающее показание об этом, преимущественно на суде. В языке писателей священных и особенно новозаветных оно нашло самое широкое применение и получило специальный, одному священному языку свойственный, так сказать, технический смысл. Оно прилагается: а) к пророкам, провозвестникам воли Божией (Откр. 11:3, ср. Откр. 19:10; Ин. 1:7—8, Ин. 5:33); б) к апостолам не только как очевидцам жизни, деятельности и страданий Иисуса Христа (1 Пет. 5:1), слушателям Его учения, но, главным образом, как проповедникам Евангелия (Лк. 24:48; Деян. 1:8, Деян. 2:32, Деян. 3:15, 5 и др.); в) к исповедникам, запечатлевшим свою принадлежность к Церкви Христовой страданиями и смертью за имя Христово.

Термин μάρτυς в самом широком смысле во всех его многосодержательных значениях приложим к Иисусу Христу, потому что Его служение объемлет в несравненной и преизбыточествующей мере служение пророков, апостолов и исповедников. Иисус Христос есть ό μάρτυς по преимуществу, единственный и совершеннейший, свидетельство Которого придает значение, смысл и цену свидетельствам Его служителей (δοΰλος) и последователей — апостолов, пророков и мучеников.

Прилагательное «верный» (πιστός), присоединяемое в виде приложения с членом ό, дает очень важный оттенок речи писателя: оно сосредоточивает всю силу выражения на последней стороне служения Христова (мученичество, исповедничество). В Откр. 2 пострадавший за Христа мученик Антипа называется также ό μάρτυς ό πιστός не потому, что истинны те убеждения, за которые он пролил кровь свою (это само собою разумеется), а потому, что он остался верен им и Христу до смерти. Равным образом и здесь: Иоанн Богослов не на то обращает внимание, что Христос был провозвестником истины, а на то, что Он умер исповедником ее (ср. Откр. 17:6) и крестная смерть Его есть высшее завершение Его апостольской и пророческой миссии.

2) «Первенец из мертвых». Вкусив вольную смерть за грехи ветхого человека, Иисус Христос тем самым сопричислил Себя к безчисленному множеству умирающих от века, но как Святой Божий Он первый не видел тления (Деян. 2:24); в Своем воскресении Он как бы вторично родился и положил начало новой благодатной жизни, стал вторым Адамом, родоначальником нового возрожденного человечества (1 Кор. 15:45). В этом смысле Он есть «Первенец из мертвых» (ср. 1 Кор. 15:20; Кол. 1:18).

3) «Князь (рус.«владыка») царей земных». Это второе (тесно связанное с первым) следствие крестного свидетельства Христова по отношению к Нему — облечение высшей царственной властию над всеми владыками земли. В Ветхом Завете устами пророков Бог возвещал о Мессии: «Я сделаю Его Первенцем, превыше царей земных» (Пс. 88:28); «дам народы в наследие (Ему) и пределы земли во владение» (Пс. 2:8—9; ср. Дан. 7:14; Ис. 9:6—7 и далее). В Новом Завете ветхозаветные пророчества исполнились: Иисус Христос, доблестно отвергнувший все царства мира и славу их, предлагаемые князем тьмы (Мф. 4:8—10), всемогущею десницею Бога Отца посажден одесную Его по воскресении и вознесении «превыше всякого начальства и власти и силы и господства» (Еф. 1:21) как «Глава всякого начальства и власти» (Кол. 2:10; ср. Флп. 2:8—10) и, согласно книге Откровения, как «Господь господствующих и Царь царей» ведет борьбу с враждебными Ему властителями, противниками власти Бога и Христа Его (Откр. 17:14, Откр. 19:16).

Тремя указанными предикатами, прилагаемыми ап.Иоанном к имени Иисуса Христа, исчерпывается вся полнота содержания, обозначаемого им; в них истолковывается, как выше по отношению к имени Иеговы, значение имени Иисус (Спаситель) и приложения к нему Христос (помазанник); словами ό μάρτυς ό πιστός обнимается вся история умаленного, уничиженного состояния Мессии; в словах ό πρωτότοκος των νεκρών и ό άρχων των βασιλέων и проч. содержится указание на Его прославление по воскресении: как ό πρωτότοκος των νεκρών Христос — Владыка над умершими, так δ άρχων των βασιλέων της γης — Владыка над живыми (Рим. 14:9), облеченный, таким образом, «всякою властью и на небе и на земле» (Мф. 28:18).

4) Славословие (Откр. 1:5—6): «Любящу ны, и омывшу нас от грех наших кровию Своею: И сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу Своему: Тому слава и держава во веки веков, аминь». Благословение ап.Иоанн произносил от лица Триединого Бога, а славословие имеет своим предметом одного Иисуса Христа, потому что Ему собственно принадлежит Откровение (Откр. 1:1, Откр. 22:16), Он обращается с увещаниями к семи Церквам (гл. 2 и 3) как Судия и Владыка их, Он же снимает печати Книги Откровения (гл. 5 и др.), ведет победоносную борьбу со зверем, лжепророком и сатаною (гл. 19), является, наконец, Судиею всего человечества (гл. 20, ср. Откр. 1:7) и воцаряется в Небесном Иерусалиме (гл. 21); вся книга прямо и косвенно с начала до конца изображает прославление Богом и Отцом Агнца, а чрез Него и с Ним верующих в Него.

В славословии Иисусу Христу выражаются те же мысли, которые содержатся в рассмотренных предикатах Его, употребленных в благословении, различие заключается лишь в том, что в благословении сила выражения сосредоточивается на высоком достоинстве и значении лица Богочеловека, а в славословии — на Его заслугах и благодеяниях по отношению к верующим.

Определение лица Иисуса Христа в славословии представляет, как и в благословении, трехчленный ряд, отдельные члены которого имеют также тесную прагматическую связь между собой (τφ άγαπώντι — любовь, λύσαντι — искупление крестною смертию, και έποίησεν βασιλείαν — прославление) и в целом вполне соответствуют эпитетам Христа в благословении (ό μάρτυς — крестная смерть, ό πρωτότοκος των νεκρών — воскресение, ό άρχων — слава).

Итак, Иисус Христос прославляется за то, что Он, по любви Своей к роду человеческому (τω άγαπώντι), искупил, освободил его от грехов кровью Своею. Сила греха представляется как бы узами, связующими человечество, или темницею, лишающею его свободы (ср. Рим. 5:21, Рим. 6:12, 18, 20, 23). Воскресший Спаситель растерзал адские узы, связующие людей законом греха, и, как Первенец из мертвых, второй Адам, основал на месте царства греха, рабства и смерти новое царство — святости, свободы и жизни.

"в Асии" – имеется в виду римская провинция Асия, занимавшая западную часть Малоазийского полуострова. В наше время это западная часть Турции.

«Иоанн семи церквам» – святой апостол Иоанн долго жил и проповедовал Евангелие в Ефесе, самом крупном городе провинции Асия, и потому семь асийских церквей являются как бы его епархией, к которой он и обращается с настоящим посланием.

Многие толкователи разумели под «семью Церквами» не только асийские Церкви I века, но также и вообще всю полноту Христовой Церкви на всем протяжении ее земного пути. Это как бы семь граней Церкви, семь архетипов ее состояния, сменяющих друг друга на протяжении истории. Согласно такой трактовке, Апокалипсис – это послание ко всей Вселенской церкви, на все времена Правомерен в этой связи и такой вопрос: если семь асийских Церквей, то есть вся полнота Церкви (семь – число полноты), есть – условно – епархия апостола Иоанна, то не следует ли именно этого апостола считать предстоятелем Вселенской Церкви – на всей земле и во все времена?.

«семи церквам» – число семь встречается в Апокалипсисе очень часто, более пятидесяти раз. На языке Священного Писания оно означает полноту, множество, совершенство чего-либо – как доброго, так и злого. (См. во Введении «О символическом значении чисел Апокалипсиса».)

«благодать вам и мир…» – Благодать и мир преподаются трехчастным способом, и большинство толкователей видят здесь указание на Святую Троицу:

«от Того, Который есть, и был, и грядет» – сказано об Отце. Ср. откровение Божественного имени יהוה (Иегова, Сущий) в Исх. 3:14.

«и от семи духов, находящихся перед престолом Его» – сказано о Святом Духе. Хотя некоторые считали, что под «семью духами» следует понимать семь высших Архангелов, вечно предстоящих перед Богом, однако более правдоподобным представляется мнение, что «семь духов» означают Святого Духа, полноту Его даров, Его Благодать Ср. указание на семь даров Святого Духа у пророка Исаии (11, 2–3).. По словам святителя Григория Паламы, святой Иоанн здесь «сопричисляет к Отцу и Сыну семь духов, употребляя эти семь вместо одного Святого Духа, несомненно, как Его природные энергии».

В пользу этого мнения свидетельствует, кроме прочего, тот факт, что ниже, в 3,1, семь духов названы «духами Божиими» (греч. πνεύματα τοῦ Θεοῦ), тогда как Ангелы этим именем нигде в Библии не именуются.

Почему семь духов находятся перед престолом, а не на престоле, однозначно ответить трудно. Может быть, по той причине, что, непосредственно обозначая Божественные энергии, они указывают на Ипостась Святого Духа лишь косвенно?

Впрочем, в Писании имеется другой аналогичный пример: святой Стефан видел Иисуса Христа, стоящего одесную Бога (Деян. 7:55).

«и от Иисуса Христа» – сказано о Сыне.

Сын и Дух Святой – это руки Отца, совершающие домостроительство в нашем мире. По Божественной Своей природе Они невидимы, непостижимы, недоступны, однако в мире стали доступными и постижимыми: Сын – как человек Иисус, присутствующий, кроме прочего, в Евхаристии, а Дух Святой – как доступная христианам Благодать, нетварная энергия Бога. Дух является в мире через Благодать, как Сын – через человеческую природу Христа.

«Свидетель верный» – то есть истинный Свидетель истины Божией. Эта мысль неоднократно встречается у апостола Иоанна и в его Евангелии (Ин. 3:11; 18, 37).

Слово «свидетель» (греч. μάρτυς) в церковной традиции часто переводится на славянский и русский как «мученик», и этим словом именуются мученики за Христа. Таким образом, мы видим, что первенцем и родоначальником сонма мучеников, пострадавших за истину Божию, является Сам Богочеловек Христос.

Кроме того, выражение «свидетель верный» означает, что все, о чем Он свидетельствует, непременно исполнится.

«Первенец из мертвых» – то есть первый, Кто победил смерть (ср. 1 Кор. 15:20–23; Кол. 1:18). Оживали умершие и раньше, например, сын наинской вдовы, Лазарь и др., однако все они возвращались лишь в прежнее смертное состояние, чтобы через какое-то время снова умереть. Воскресение же Христа есть переход человеческой природы в принципиально другое состояние – состояние бесконечной жизни.

Христос является Первенцем также и в другом смысле: Он есть Родоначальник нового человечества, Родоначальник и Отец Будущего века. Святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что, подобно тому как Адам является отцом и родоначальником для всего ветхого человечества – в том числе и для Самого Христа по человеческой природе, – так Христос является Отцом и Родоначальником для всего нового человечества, имеющего войти в жизнь Будущего века, – в том числе и для самого Адама.

«Владыка царей земных» – эти слова являются мессианским титулом. О грядущем Мессии в псалмах сказано: «Я сделаю его первенцем, превыше царей земли» (Пс. 88:28).

«соделавшему нас царями» – через причастие Крови Христовой в Евхаристии христиане становятся кровными детьми Небесного Царя, приобретают царское достоинство.

«и священниками» – то есть людьми, имеющими доступ к Богу, близость и общение с Ним.

Правда, что каждый христианин является священником, по мере того, как представляет в жертву Богу свое тело и совершает пред Ним разумное служение: Рим. 12:1; правда и то, что каждый христианин может быть назван царем, но мере того, как утверждается Духом владычним: Пс. 50,14, господствует над своими страстями и торжествует победы над кознями диавала: Еф. 6:10-11; другими словами, каждый может быть „епископом сердца своего", своих мыслей, „священником и иереем", „царем", но только над своим сердцем, а что не все могут быть в Церкви вообще царями, иереями, пастырями, учителями, о сем свидетельствуется: 1 Кор. 12,28—29; Еф. 4:11-14. Самочинное же присвоение священства строго наказывается: Чис. 16:1-3. 32;

Евр. 5:4.

На эти слова мнимо-духовные христиане думают опираться в своем лжеучении о всеобщем царском и священническом достоинстве христиан, вследствие которого не нужно будто бы особо поставленных царей и священников. Правда, что каждый христианин является священником, но мере того как представляет в жертву Богу свое тело и совершает пред Ним разумное служение (Рим. 12:1). Правда и то, что каждый христианин может быть назван царем, по мере того как утверждается Духом владычним (Пс. 50:14), господствует над своими страстями и торжествует победы над кознями диавола. Но то и другое достоинство христиан в земной жизни имеет только слабое начало, и слово сотворил у апостола Иоанна скорее значит: избрал для того, чтобы быть священниками и царями. Это видно из того, что ниже говорится: «блажен и свят, имеющий участие в воскресении первом; над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (20, 6). Будут царствовать, будут священниками, а теперь воспитываются, созидаются для этого чрез служение особо поставленных пастырей и начальников (Еф. 4:12).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 162++

Во-первых, что значит, что св. Иоанн обращается с своим пророческим словом к семи малоазийским церквам? Сие не колеблет всеобщности назначения Апокалипсиса для всех христиан; но поелику с вышеозначенными церквами св. Иоанн Богослов находился в особенно-близких и частых сношениях, то ему и повелевает сам Господь (Откр. 1:11) прежде всего сим именно церквам сообщить откровение, которого он был удостоен. Эти церкви берутся здесь, как часть вместо целого, т. е. вместо всей церкви, которая в своей совокупности могла представлять конечно ту же самую картину, что и семь церквей, бывших под непосредственным управлением Ап. Христова. Не нужно забывать и того, что число семь берется обыкновенно в писании для выражения полноты в разнообразных отношениях.

Во-вторых, кого разуметь под семью духами? Не без натяжки, и даже не без некоторого искажения текста, иные разумеют под ними самого Духа Святого, изображаемого будто бы по Его действиям, как семь духов. Никакой нет нужды прибегать к такому мистическому толкованию. Довольно вспомнить известные характерные и совершенно определенные слова ангела, сопровождавшего Товита. «Я – Рафаиль, один из семи ангелов, которые… восходят пред славу Святаго» (Тов. 12:15). Таким образом, всего естественнее апокалипсические слова тайнозрителя Иоанна о «семи духах» понимать в буквальном смысле.

Поклонение Богу и прославление Его – основная тема Откровения. Прославление Бога является неотъемлемой частью духовной борьбы.

соделавшему нас царями и священниками. Святые услаждаются законом Божиим и как священники имеют непосредственный доступ к Богу (Евр. 10:19-22; 1 Пет. 2:5-9). В будущем они будут царствовать с Ним (Откр. 2:26, 27; Откр. 3:21; Откр. 5:10; Откр. 20:4, 6). Все народы отныне разделяют священнические преимущества, дарованные Израилю (Исх. 19:6). Цели искупления, прообразом которого был исход из Египта, и цели, ради которых человеку была дарована власть над творением, исполняются во Христе (Откр. 5:9.10).

Тема священнического служения и общения с Богом соединяется в Откровении с образом храма (см. ком. к Откр. 4:1 - Откр. 5:14).

Приветствие свое ап. обращает к семи Церквам Малой Азии не потому, что только для этих Церквей он и назначал Апокалипсис, а потому, что в символическом языке Ветхаго Завета число семь было обозначением полноты и совершенства. Таким образом ап. хотел сказать, что собственно всей Церкви, и настоящей, и будущей шлет он свое приветствие. Он желает церквам благодати и мира от Иеговы, имя Котораго он передает описательно, п от Духа Св., Котораго Он изображает по Его действиям как семь духов, стоящих пред престолом Иеговы, и от И. Христа, как великаго исповедника или мученика (ό μάρτυς) в исключительном смысле, как первенца из мертвых и как Царя над царями земли. Нельзя не заметить, что такия обозначения Христа, действительно, должны были произвести отрадное впечатление в страждущия души и утвердить в них желаемый апостолом для христиан мир. Ибо во Христе, каким Его представляет апостол, христиане находят надежнаго поручителя в том, что и их собственныя страдания за истину получат соответственную награду и что никакие цари земли не сделают им ничего без воли Царя над царями, Христа. Еще же более подкрепляет апостол души читателей тем, что указывает на любовь Христову к нам, на очищение нас от грехов и на полученное нами достоинство царей и священников 

«Иepeи», возносящие за вас действенную молитву непосредственно в пренебесный жертвенник, – «Цари», имеющие власть чудодейственною помощию благоуправлять вас к миру и спасению. Вы боитесь не найти ни одного духовнаго наставления близ себя, в свое время. Он дает вам всех духовных наставников, из всех времен всея Вселенския Церкви, и в них делает для вас доступными все духовныя познания и опыты, все дарования и силы благодатныя.