Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

Оно близко для всех смертных и потому всеми верующими во Христа должно быть употреблено на делание, ибо приходит ночь, когда никто не может делать (Ин. 9:4).

Блажен читающий и слушающие – один читает, многие слушают. Особенно часто будет в Откровении, как в других книгах Священного Писания, о слушании. Священные книги хранились в церквах при кафедрах, где они и читались. Народ же в основном получал Божественное ведение через слушание. Поэтому и сказано: блажен читающий и слушающие. И в наше время блажен читающий и слушающие слова пророчества сего – Апокалипсиса. Многие говорят: а мы там ничего не понимаем. Но Господь говорит: блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем. Что прочитано, должно быть и исполнено, а то у многих есть стремление к постижению таинственного, но нет исполнения в жизни заповедей Божиих.

Ибо время близко. Если так пишет апостол Иоанн уже тогда, в конце I века, то насколько это время близко теперь, по окончании второго тысячелетия! И оно действительно близко, ибо мы видим, что многие знамения пришествия Господня уже совершились и совершаются. Близко время великого и страшного Суда. Поэтому в наше время особенно сильно звучат эти слова пророка: Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко. Скоро, может быть, и нам всем надлежит пройти через великую скорбь и встретить славное пришествие Христово!

«Прославляет, - говорит Андрей Кесарийский, - тех, которые читают и слушают для дел, потому что кратко время, предло­женное всем для делания и получения (точнее - приобретения) блаженства. Делайте, дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати (Ин. 9:4), - говорит Господь в Еванге­лии. Иначе: при сравнении сей кратковременной жизни с буду­щей близко время воздаяния за подвиги»¹. И это тем более, что так близок к каждому из нас смертный его час, когда обрываются у нас все земные перспективы и счеты и настает уже не время купли, а время отчета и заслуженного, доброго или недоброго, ответа - на частном, а затем и всеобщем суде Христовом.

«читающий и слушающие» – слова, может быть, указывают на предназначение книги для чтения в церковном собрании, где один читает, а прочие слушают.

«время близко» – см. комм. на 1, 1.

В этих стихах пророчески указана Апостолом судьба древних семи малоазиатских церквей; все это уже исполнилось еще в 8 веке при нашествии магометан. В ст. не указаны прямо люди нынешнего времени, а подразумеваются именно люди того времени, когда приблизится страшный день Христов, а потому пророческое описание обстоятельств второго пришествия, высказанное в книге Откровения Иоанна Богослова, напр., в местах 4:2; 21:1-2, с ясностию понимаемо не может быть: Деян. 1:7. Полное объяснение пророчества этой книги о кончине мира мы должны предоставить тем людям, которые будут жить перед самым вторым пришествием Господа: Мк. 13:26-27, нам же Апостол говорит: 2 Фес. 2:2

В приветствии св. Иоанна Богослова церквам, Триипостасное Божество, от Которого преподается благодать и мир, изображается символически. Так, когда Иоанн говорит от Ипостаси Отчей, то упоминает Того, Который есть и был, и грядет, то есть содержит начало, средину и конец всего существующего. Когда говорит от Ипостаси Духа, то упоминает Семь Духов, находящихся пред престолом Отчим, а это знаменует Дары Животворящего Духа. Когда же говорит от второго Лица Триипостасного Божества, то называет Иисуса Христа, Который есть Свидетель Верный (ибо Он свидетельствовал пред синедрионом и Пилатом о том, что Он Царь Истины и Сын Божий, сидящий одесную Отца и имеющий прийти на облаках небесных). Первенец из мертвых (ибо Он есть жизнь и воскресение) и Владыка царей земных (как Царь царствующих и Господь господствующих). Он же – Альфа и Омега, начало и конец. Господь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель (означает, что в Иисусе Христе начало, средина и конец всего существующего).

Название Апокалипсис, т.е. Откровение Иисуса Христа, означает объявление сокровенных тайн будущего суда и воздаяния, светопреставления, или мирообновления, чему надлежит быть вскоре. Вскоре, впрочем, в том смысле, как говорит святой Андрей Кесарийский (изъяснявший Апокалипсис в 5 веке по Р. Х.), что нечто из предсказанного в Откровении находится, так сказать, под руками; но даже и то, что относится к концу времен, не очень отдаленно, ибо тысяча лет пред Богом, как вчерашний, мимошедший день.

***

В надписании Апокалипсис определяется со стороны своего содержания как откровение, которое сообщает христианам, Своим рабам, И. Христос, получивший его в Свою очередь от Бога Отца. Открываются здесь те события, которыя должны, по божественному определению, совершиться вскоре (έν τάχεί употребляется здесь в смысле έγγΰς—близь ст. 3-го). Впрочем, Христос показал или посредством знамений сделал известным (έσημανεν) Иоанну Свое откровение не Сам, а чрез ангела Своего. А почему именно Иоанн удостоился этого откровения— в ответ на это сам Иоанн указывает на свое свидетельство за истинность Слова Божия или евангелия, причем его свидетельство сопровождалось и страданиями за истину или, как выражается апостол, было свидетельством (μαρτυρία— испо_ ведничество) И. Христа. Если же это, излагаемое ниже, откровение исходит от Бога Отца, дано в руки Христа, сообщается ангелом и получено доверенным апостолом Христовым, то, понятно, оно должно иметь великое значение для христиан, тем более, что время, в которое должны совершиться события, предуказанныя в откровении (ο καιρος), уже близко