Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 1, стих 1. Толкования стиха

Стих 20
Стих 2
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

Эти слова ясно определяют характер и назначение Апокалипсиса как книги Пророческой. Этим Апокалипсис существенно отличается от остальных книг Нового Завета, содержание которых по преимуществу веро- и нравоучительное. Важность Апокалипсиса видна здесь из того, что написание его было результатом непосредственного откровения и непосредственного распоряжения, данного св. Апостолу Самим Главою Церкви – Господом Иисусом Христом. Выражение «вскоре» указывает на то, что пророчества Апокалипсиса начали тогда же, вслед за написанием его, исполняться, а также и то, что пред очами Божиими «тысяча лет, яко день един» (2 Пет. 3:8). Выражение Апокалипсиса об откровении Иисуса Христа, что «оно дано Ему от Бога», надо понимать относящимся ко Христу по человечеству, ибо и Сам Он во время земной Своей жизни говорил о Себе, как о не всезнающем (Мк. 13:32) и получающем откровения от Отца (Ин. 5:20).

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

Апокалипсис есть откровение сокрытых тайн, бывающее во время озарений владычествующего ума или в видениях, посылаемых Богом во сне, или в состоянии бодрственном при помощи Божественного осияния. - А если говорить, что сие Откровение дано Христу от Бога, то употребляет выражение такое по природе человеческой, ибо в своем Евангелии более всех изображает его в чертах возвышенных и выражениях Божественных. Так и здесь чрез служащего Ангела и именем учащихся рабов предлагает очам величие Божества Христова: ибо Ему работна всяческая. Выражение «быти вскоре» означает то, что некоторое из предреченного в откровении находится, так сказать, под руками, да и относящееся к концу не замедлить придти, так как у Господа тысяча лет яко день вчерашний, иже мимо иде (Пс. 89:5; 2 Пет. 3:8).

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

Итак, тем, что эта книга называется Апокалипсис, то есть Откровение, апостол, очевидно, показывает, что сокровенные вещи тайных смыслов недоступны, и если Сам Бог не явит Себя, то тот, кто воспринимает, будет не в силах постигнуть этого.

Источник

Трактат на Откровение, CCSL 107:33.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

Когда Церковь была основана апостолами, было необходимо открыть, как она будет распространяться и какого совершенства достигнет в конце, чтобы вооружить проповедников веры против мирских искушений. Иоанн, по своему обыкновению, возводит славу Сына к Отцу и свидетельствует, что получил свое откровение тайн через Иисуса Христа от Бога.

Источник

Изложение Откровения, Cl. 1363, 1.1.133.3.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

Эта книга называется Апокалипсис, или Откровение Иисуса Христа, потому что Он открывает в ней образом, непонятным для греховного ума, но довольно ясным для всех желающих уразуметь пути спасения, сокровенные и глубокие тайны Своего Домостроительства. Тайновидец, святой апостол Иоанн Богослов говорит, что грядущие события должны начаться вскоре, с самой колыбели Церкви христианской, и продолжаться до конца мира.


Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

«Апокалипсис» переводится с греческого языка как «откровение». Это Откровение Иисуса Христа, которое Бог передал через апостола Иоанна Богослова всем Церк­вам. Сегодня эта книга является самой загадочной и самой популярной из всех книг Библии: ее мало кто читает, но зато все цитируют. В 1996 году отмечался своеобраз­ный юбилей — 1900 лет дарования людям Книги Открове­ния Иоанна Богослова, книги, которая завершила канони­ческое формирование Нового Завета. И сегодня многие говорят об Апокалипсисе как о некоем ужасном грядущем событии, но далеко не все знают, что он продолжается уже почти две тысячи лет. Апокалипсис — это открытие последней великой тай­ны Бога, той самой, о которой Господь говорил в древно­сти патриархам и пророкам. Откровение Иоанна Богосло­ва содержит множество параллельных мест, отсылающих нас к другим пророчествам Священного Писания. Это единственная от начала до конца пророческая книга. Пред­сказания будущего довольно часто встречаются во многих книгах Библии, но Апокалипсис отличается от них ком­плексным подходом, он как бы стоит над временем. Пророчество коренным образом отличается от гада­ния. В первую очередь тем, что пророчество не просто содержит перечисление фактов, а открывает причину про­исходящего, чтобы можно было понять скрытый смысл событий и исправить положение. Так Бог пишет открове­ние через историю, делая ее тем материалом, через кото­рый раскрывается Его воля. В гадании же человек просто ставится перед фактом, почти всегда лживым. Апокалипсис написан святым апостолом Иоанном Богословом во время его ссылки на Патмос — остров в Эгейском море, при императоре Домициане. В одно из воскресений, когда апостол находился в пещере, ему было видение, он услышал громкий голос, как бы трубный, говоривший: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу». Откровение было записано учеником апостола Иоанна — Прохором. По преданию, сохраненному христианами острова Патмос, апостол жил в пещере, где спал на голом камне. Этот камень, кстати, и сегодня можно там увидеть. Над пещерой сейчас находится монастырь Апокалипсиса. «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, что­бы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоан­ну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел» (Откр. 1:1-2). Это открове­ние не апостола Иоанна, а Иисуса Христа — Великого Вла­стелина истории. Из Символа веры известно, что Христос имеет равенство власти — как Бог и как человек. Он уча­ствует в Божественной власти над миром, и Откровение как раз и показывает, каким образом Иисус управляет мировой историей, и как творится воля Отца Небесного, Его Сына и Святого Духа. Почему сказано, что Откровение дал Христу Бог? Потому что источником Божества является Бог Отец: Он в вечности рождает Сына и в вечности изводит из Себя Святого Духа. Поэтому и слава Христу подается Отцом — Христос в рождении Своем получает от Отца честь и сла­ву, могущество и великолепие. Но здесь она дается Ему как человеку, и эта слава — не просто для того, чтобы Он в себе ее держал, а для того, чтобы показать Отца людям и возве­стить то, что должно случиться вскоре. Откровение рас­крывает тайну будущей жизни, тайну, которая совершает­ся уже в нашем мире. Сказано «надлежит быть вскоре», потому что для Хри­ста все — вскоре. И нам нужно помнить, что Суд — при две­рях, что он будет скоро. Господь говорит в Евангелии: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюби­ли тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по прав­де идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19-21). Суд начинается с явления Света — Иисуса Христа, Сына Божиего, то есть с Богоявления, с величайшего откровения Бога в лице Христа Спасителя. Суд — это раскрытие людей, их внутренних качеств.1 Поэ­тому некорректно и неправильно говорить, что есть люди, отвергающие Христа, но вместе с тем делающие добрые дела. Если бы они по-настоящему делали добрые дела, то любили бы Христа, приняли бы Его всем сердцем, стреми­лись бы к Нему и уверовали бы в то, что Он есть — Бог! Ведь свет добрых дел исходит от Христа, Который Сам и есть Свет истинный, просвещающий всякого человека гряду­щего в мир (Ср.: Ин. 1:9). «Который свидетельствовал слово Божие и свидетель­ство Иисуса Христа и что он видел» (Откр. 1:2). Христос не просто дал откровение, Он дал свидетельство, дал зна­ния о будущем. Сама Книга Откровения является послед­ней в Новом Завете и открывает картину Божиего Суда над миром в конце времен. Слово Божие, данное Церк­ви, есть знамение, которое послано, чтобы обличить мир в грехах и неправде. Поэтому оно не дает людям возмож­ности успокоиться, оно как бы возмущает или, наоборот, восхищает их. Сказано, что Христос послал откровение «через Ангела Своего рабу Своему» (Откр. 1:1), то есть Бог Отец посыла­ет откровение Сыну Христу. Заметьте, тут подчеркивается, что Иоанн — раб Христа и одновременно — Его друг. Мы видим, что человек не должен никогда стесняться того, что он — раб Божий. Раб Божий — это человек, подчиненный только Богу и, значит, свободный от всего остального. Нет никого, кто не был бы подчинен Богу: например, диавол — тоже раб Божий, но непокорный, мятежный и глупый раб. Иоанн засвидетельствовал слово, которое получил от Христа; он свидетельствовал, что это слово подлин­ное, что оно от Бога. Апостол видел источник слова, видел источник откровения и свидетельствовал об Иисусе Хри­сте. А Христос Сам является свидетелем тайного внутри-божественного устройства жизни. В древности человек мог спастись, веря в Единого Бога, а сейчас этого недоста­точно для спасения. Сейчас нужно принимать свидетель­ство Христа, принесенное Им от Самого Отца. Так что Иоанн Богослов, как и многие другие мучени­ки и исповедники, является свидетелем Свидетеля, свиде­телем того, что Иисус есть Христос — Помазанник, Сын Божий; что Христос дал нам жизнь Бога Отца, которая находится в Нем. Свидетелями этого являются и все свя­тые; они продолжают линию свидетельствования от нача­ла и будут продолжать до самого конца. Поэтому очень важным является апостольское преемство, эта линия сви­детелей, принимающих и передающих силу со дня Пятиде­сятницы, когда на апостолов сошла огненная река Свято­го Духа. Это линия свидетелей, исповедующих, что Иисус есть Христос, продолжается и до наших дней через руко­положение епископов.

Примечания

    *1 Некоторые любят Христа, а другие нет, потому что одни любят творить добро, а другие возлюбили зло.

Источник

Толкование на Апокалипсис

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

Приступая, таким образом, к последовательному обозрению глав и стихов Апокалипсиса, мы в первых (1—8) стихах имеем пред со­бой как бы вступление в эту новозаветную пророческую книгу. В этом вступлении сразу дается, уже отмеченное нами, точное наименование книги, как именно Откровение Господа Иису­са Христа; откуда и в дальнейших стихах речь идет о Нем же, с приведением соответствующей доксологии - прославлений - Его и тех основных истин о Нем, которые и будут затем раскрываться во всем Апокалипсисе: о грядущем Пришествии Его и о вечности Его, с указанием, что Он есть начало и конец всего существующего.

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.

Это откровение у людей, по Андрею Кесарийскому, «бывает во время озарений владычествующего ума, или в видениях, по­сылаемых Богом во сне, или в состоянии бодрственном при по­мощи Божественного осияния».

В данном случае, очевидно, нужно разуметь это последнее.

При этом нас не должно смущать выражение: Дал Иисусу Христу Бог показать рабам Своим, коим Сын Божий ставит­ся как бы в подчиненное положение к Богу. Спаситель здесь мыслится как Первосвященник - Небесный Ходатай и Представитель рода человеческого, возглавляемого Им, и, таким образом, со стороны Своей человеческой природы.

Не забудем, что именно Иоанн, писатель Апокалипсиса, в своем, четвертом, Евангелии, как равно и в самом Апокалип­сисе, «более всех изображает Его в чертах возвышенных и вы­ражениях Божественных».

«Выражение быть вскоре (как и ряд соответствующих: вре­мя близко, се гряду скоро) означает то, что некоторое из пред­сказанного в Откровении находится, так сказать, под руками; да и то, что относится к концу, не замедлит прийти, так как у Господа тысяща лет... яко день вчерашний, иже мимоиде» (Пс. 89:5; 2 Пет. 3:8)1

И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

Здесь, таким образом, во-первых, еще раз удостоверяется, что Откровение усвояется, так сказать - в смысле авторства, не че­ловеку писателю, а Самому Господу Иисусу Христу. Во-вторых, указывается, что передать это Откровение Он, как слуге Своему, поручил ангелу (как это мы дальше и увидим из содержания большей части глав Апокалипсиса). В-третьих, что возвещено оно Иоанну с удостоверением, что Иоанн есть истинный свиде­тель - μάρτυς- в евангельском смысле: а) как апостол, возвещавший слово Божие и свидетельство Иисуса Христа; б) как исповедник, кровью своей засвидетельствовавший истинность этой проповеди своей, и в) как пишущий не то, что он как-либо измыслил (например, в каком-либо творчестве поэтическом, как плод фантазии своей), но именно то самое, что он реально, на самом деле видел, свидетелем чего подлинно был.



Примечания

    *1 Толкование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископа Кесарийского, 5. Названная книга Андрея Кесарийского представляет собой, при сравнитель­но небольшом своем объеме, первостепенную ценность при объяснении Апо­калипсиса. Ибо, во-первых, это сочинение одного из чтимых святых нашей Церкви, что служит надежным ручательством того, что никаких соблазняющих заблуждений, тем паче - еретического и вообще неправославного характера мы в ней не встретим. Во-вторых, толкование это - одно из древнейших и от­носится к VI веку, когда писавшие стояли несравненно ближе к изначальному церковному преданию, нежели мы теперь. В-третьих, сам св. Андрей нередко ссылается на более древних толковников, и в их числе особенно на св. Иринея Лионского, писавшего во II веке, и св. Мефодия Патарского, писавшего в III веке. И очень многие мысли св. Андрея Кесарийского представляются весь­ма полезными при толковании затруднительных мест, почему мы и будем поль­зоваться им, можно сказать, предпочтительно перед другими источниками.


Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 25-27

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

Мы уже с вами упоминали в прошлой беседе, что Апокалипсис начинается с уведомления о названии этой книги и благословения ее чтецу и ее слушателям во время богослужебного собрания. Книга называется Откровение Иисуса Христа. Так она сама себя называет, в отличие от нас, которые привыкли называть ее Откровением Иоанна Богослова. Иисус Христос – вот кто открывает нам тайны Божии. Это Он снимет печати с хранящихся до времени тайных замыслов Бога о спасении мира. Бог Отец есть Творец всех веков, только у Него планы творения, начало и конец всего. И только Он позволяет открывать Свои тайны тем, кому Он хочет их открыть. Следует отметить, что человеческое имя Спасителя Иисус встречается в книге 14 раз, в том числе 7 раз в выражениях «свидетельство Иисуса» и «свидетели Иисуса». Это двойное повторение числа 7 говорит о совершенстве человечества Иисуса Христа и о большом значении понятия «свидетельства». Отметим также, что слово Христос встречается в книге ровно 7 раз. Тем самым подчеркивается абсолютное значение мессианства Иисуса. Вообще, в Апокалипсисе числа имеют очень большое значение. Некоторые числа лежат для читателя на поверхности (7 печатей, 7 труб, 7 чаш, 7 светильников, 7 духов, 7 церквей, 7 голов зверя и т.д.). Но некоторые числа сокрыты в самой структуре текста, их сразу не заметишь. Для этого и требуется тщательное экзегетическое исследование, включая статистические подсчеты повторяемости тех или иных слов. Число 7 символизирует полноту, законченность, совершенство, завершенность. В ст.1 мы видим «цепочку откровения»: Бог – Иисус Христос – Ангел – Иоанн – прочие «рабы Божии». Эта цепочка будет разворачиваться в первых 10 главах книги. Конечная цель откровения – «рабы Божии». Так здесь названы христиане. Выражение «раб Божий» – почетное наименование ветхозаветных пророков. Так, например, в книге Амоса (3,7) говорится, что Бог открывает тайны «рабам Своим, пророкам». В книге Откровения особо подчеркивается пророческая роль Церкви в истории. Поэтому в известном смысле каждый христианин – пророк. Только под пророчествами, как мы уже с вами отмечали, не следует понимать предсказания. Пророки – не провидцы, но выразители воли Божией. Откровение Иисус Христос вручит Ангелу. Это Сам Иисус говорит в конце книги: «Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать сие в церквах» (22,16). Вообще такие переклички начала и конца, симметрия в расположении материала и даже отдельных слов и высказываний, очень характерна для этого сочинения. Мы видим из всего этого литературного кружева, какую огромную литературную работу провел Иоанн, осмысляя и оформляя данные ему Ангелом Божиим видения и откровения Христовы.

Источник

"Апокалипсис." Беседы на радио «Град Петров»

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

«Откровение» – греческое слово «αποκάλυψις» означает «раскрытие», «обнаружение», «откровение».

«Иисуса Христа» – первые слова книги говорят о ее сверхъестественном происхождении. Точно такое же выражение употребляет святой апостол Павел, когда пишет галатам, что он принял Евангелие не от людей, но от Бога: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11–12). Комментируя эти слова апостола, святитель Феофан Затворник говорит, что святой Павел не упоминает, когда было дано ему это откровение, но в других своих посланиях он говорит, что восхищен был до третьего неба и слышал неизреченные глаголы (2 Кор. 12:4); о Втором пришествии Христовом он говорит словом Господним (1 Фес. 4:15); о Тайной вечери говорит: я от Самого Господа принял то, что вам передал (1 Кор. 11:23). Судя по этому, и там, где он перед изложением существа Евангелия говорит: «я первоначально преподал вам, что и сам принял» (1 Кор. 15:3), надо разуметь, что принял он это от Господа. Все такие указания обязывают нас признать, что все Евангелие во всем своем составе было открыто святому Павлу непосредственно Самим Господом.

Очевидно, что то же самое можно сказать и о содержании книги святого Иоанна: все оно было открыто ему Самим Господом.

«которое дал Ему Бог» – в личности Христа соединены две природы, и соответственно им Он имеет два источника знания. Первый, через органы чувств и рациональность, – от человеческой природы, а второй, сверхъестественный, – от Божественной. Откровение, которое дается Иоанну, происходит из второго источника.

«чему надлежит быть» – слова указывают на преимущественно пророческий характер книги. Содержание прочих книг Нового Завета в основном вероучительное и нравоучительное.

"вскоре" – употребление этого слова применительно к эсхатологии не является неточностью или ошибкой, ибо книга Откровения, как никакая другая, написана с точки зрения вечности, а для вечности сколь угодно продолжительный период времени ничтожен. Пророк Давид говорит, что для Бога тысяча лет, как один день. У святых отцов, а в наше время уже и среди ученых (К. Гедель) встречается мнение, что время есть не более чем величайшая иллюзияОб иллюзорности категорий пространства и времени говорили задолго до Геделя многие философы. См. также комм. на 6, 13 об иллюзорности материи..

С другой стороны, содержание книги, как уже говорилось, имеет отношение не только к эсхатологии, но и к реалиям апостольской эпохи. Поэтому для современных апостолу Иоанну христиан слово «вскоре» являлось еще и предупреждением о близких грозящих им испытаниях, о приближении страшной, более чем двухсотлетней смертельной борьбы Римской империи против Церкви Христовой. Для семи малоазийских Церквей I века многие пророчества книги исполнились достаточно скоро после ее написанияСогласно святому Иринею Лионскому, Апостол Иоанн получил Откровение и записал его в книгу в конце царствования императора Домициана, то есть в середине 90-х годов I века. Именно в это время отношение империи к христианству принципиальным образом меняется: христианство становится запрещенной религией. Гонения на христиан были и раньше, при Нероне, но тогда их пытались обвинять только в уголовных преступлениях – не за веру. Власти рассматривали христианство как секту или ответвление дозволенной в империи иудейской религии. При Домициане же христиан стали судить уже за само исповедание христианской веры. Домициан, кроме того, известен тем, что требовал называть себя в официальных обращениях, письменных и устных, «государь наш и бог». Был гонителем евреев и христиан. Согласно Евсевию, «Домициан явил себя преемником Нерона в ненависти к Богу и в богоборчестве» (Церковная история, 3, 17). Родным же его братом был Тит, разрушивший в 70 году Иерусалим и храм..

«через Ангела» – для созерцания великих Божиих тайн требуется совершенно особое духовное зрение, которое и подается святому Иоанну через Ангела.


Источник

Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

Robert L.Muse, The Book of Revelation: An Annotated Bibliography (Books of the Bible, vol. 2), 1996; ABD, 5:694-708; DLNT, 1025-38; Stanley J.Grenz, The Millenial Maze (Downers Grove, 111.: Inter Varsity, 1972). άποκάλυψις акт разоблачения, открытие, откровение (TLNT; DLNT, 1024; Hort; Swete). Это слово часто использовалось для обозначения типа иудейской литературы первого века до н. э., которая возникла в эпоху преследований. Подобные произведения писались языком, полным символов, и выпускались под именами значительных пророков ВЗ (TRE, 3:189-289; OTP, 1:3-4; W.G.Rollins, "The New Testament and Apocalyptic", NTS 17 1971: 454-76; James Kallas, "The Apocalypse — An Apocalyptic Book?" JBL 86 1967 : 69-80; Bruce W.James, "More about the Apocalypse as Apocalyptic", JBL 87 1968 : 325-27; Allen Dwight Callahan, "The Language of Apocalypse", HTR 88 1995: 453-70; Stephen H.Travis, "The Value of Apocalyptic", ТВ 30 1979: 53-76; David E. Aune, The New Testament in Its Literary Environment Philadelphia: Westminster Press, 1987, 226-52; J.J.Collins, "Apocalyptic in Literature" in Early Judaism and Its Modern Interpreters edited by Robert Kraft and George W. E. Nickelsburg (Atlanta: Scholars Press, 1986), 345-70; ABD, 1:279-92; 5:703-4; Thomas; Charles; Mounсе). Книга Откровения не полностью cootветствует характеристикам апокалиптической литературы того времени, но ее тема и символика должны рассматриваться в свете ВЗ, в особенности книги Даниила (G.K.Beale, "The Influence of Daniel upon the Structure and Theology of John's Apocalypse", JETS 27 1984: 413-23). Nom. moжет рассматриваться как заглавие книги. 'Ιησού Χριστού (#2652:5986) Иисус Христос. Gen. здесь может быть либо obj. ("откровение Иисуса Христа"), причем Он является объектом, либо субъектным gen., который здесь лучше подходит: Иисус Христос получил откровение и передает его через Иоанна (Charles; Bousset; Aune; GGBB, 12021). Субъектный gen. больше подходит к контексту; другие авторы использовали подобные названия: "Апокалипсис Ездры" (греч. текст), "Апокалипсис Варуха" (греч. текст), "Апокалипсис Авраама", έδωκεν aor. ind. act. от δίδωμι давать, αύτώ dat. sing. от αύτός (4899) dat. sing, себе; "Ему". Это относится к Иисусу Христу, получившему откровение. Dat. в роли косвенного дополнения, δεΐξαι aor. act. inf. от δείκνυμι показывать. Это слово характеризует автора, который передает божественное послание через видения (Charles). Aor. указывает на специфическое действие и подводит его итоги. Inf. цели. δει praes. ind. act. необходимо, с inf. указывает на логическую необходимость. Обозначает несомненное исполнение замысла Бога, открытого пророкам (Swete). γενέσθαι aor. med. (dep.) inf. от γίνομαι случаться, происходить; pass. inf. с гл. от δει. Кульминативный aor. обобщает разные события и рассматривает их как единое целое, τάχει dat. sing, от τάχος скорость, быстрота. С предлогом используется как adv. быстро, внезапно, скоро. Это слово обозначает скорость исполнения (Walvoord). Придаточное: "вещи, которые должны случиться вскоре" указывает на детальное описание событий, которые, согласно плану Бога, должны заменить наши земные, временные царства непреходящим царством Бога. Это цель, по направлению к которой движется повеетвование (Thomas), καί и, согласно семитскому влиянию, может быть переведено как rel. "которые Он показал через знамения" (AASS, 91; о языке Апокалипсиса вообще см. Aune, clx-ccvii; MKG; AASS; Daryl D.Schmidt, "Semitisms and Septuagintalisms in the Book of Revelation", NTS 37 1991: 592-603; Stanley E.Porter, "The Language of the Apocalypse in Recent Discussion", NTS 35 1989: 582-603; Allen Dwight Callahan, "The Language of Apocalypse", HTR 88 1995: 453-70; VA, 11161; MT, Style, 145-59; Charles; см. Thompson, The Apocalypse and Semitic Syntax (Cambridge, 1985). έσήμανεν aor. ind. act. от σημαίνω знаменовать. Это слово означает исключительно показывать посредством некоего знамения, в особенности относится к откровению, которое боги дают человеку, особенно о будущих событиях (Hort; Aune). άποστείλας aor. act. part, от αποστέλλω посылать, посылать как авторитетного представителя, с особой миссией (TDNT; EDNT; TLNT). Сопутств. part, или part, средства.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

Сознание того, что мнимо-духовное христианство весьма далеко от конечного торжества, что на пути его распространения находятся неодолимые преграды, заключающиеся главным образом в преданности христиан истинной вере и в бодрствовании пастырей Церкви, внушает сектантам мрачный взгляд на настоящее и побуждает их сближать переживаемое ими время с последними временами мира, когда по пророчеству Самого Христа оскудеет вера и любовь (Лк. 18:8; Мф. 24:12). При этом они смотрят на себя, как на избранников, которые за сохранение истины тем достойнее похвалы, чем глубже окружающая их тьма заблуждения, и победа которых тем ближе, чем ближе последний день мира, возвещаемый всеобщим господством неправды. Посему Откровение Иоанна Богослова, изображающее приближение и наступление кончины мира и страшного суда Христова пользуется особенною любовью мнимо-духовных христиан, которые тщательно отыскивают и дорого ценят всякое совпадение (хотя бы и мнимое) обстоятельств, изображенных в этой книге, с обстоятельствами современной жизни как Церкви, так и сектантства, причем все мрачное относится на долю Церкви, а светлое избирается ими для себя. В опровержение их нужно в этом случае сказать, что, по заповеди апостола, не следует «спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, – будто уже наступает день Христов» (2 Фес. 2:2). Не зная ни дня, ни часа, в онже Сын Человеческий приидет, мы должны всегда бодрствовать и трезвиться, чтобы не быть застигнутыми неожиданно (Мф. 25:13; 1 Фес. 5:6); но вследствие того же незнания, мы не должны ни о настоящем, ни о каком-либо последующем времени утверждать, что теперь-то или тогда-то наступит последний суд и кончина мира. Кроме того, в Откровении Иоанна не все видения относятся исключительно к последним дням мира, некоторые предъизображают события, давно уже минувшие, хотя совершившиеся после времен Тайновидца, как, напр., страшные гонения на христиан, падение Рима. К таким-то событиям и относятся неоднократно встречающиеся слова: «время близко» (1, 3: 12, 10). Впрочем, непосредственное отношение некоторых видений к событиям ближайшим не препятствует их отношению и к дальнейшим событиям, потому что в истории Церкви непрерывно осуществляется закон прообразования, так что предшествующим преобразуется последующее, и последнее отображается в первом, причем иногда некоторые отдельные черты, указуемые пророчественными видениями, находят осуществление не в ближайших прообразующих событиях, а в дальнейших преобразуемых. Посему полное объяснение этих видений возможно будет только тогда, когда завершится весь круг событий, от первого до последнего, от начала Церкви до последнего дня мира.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 161++

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

Название и апокалиптическое введение Название документов часто составлялось из начальных фраз такого рода, как «книга сказаний такого-то» (Тов. 1:1); название книги Иоанна напоминает вступление к некоторым ветхозаветным пророческим книгам (напр.: Ис. 1:1; Иер. 1:1; Ос. 1:1). Названия обычно прикреплялись к внешней стороне свитка, хотя во второй половине II в. некоторые люди использовали кодекс (рукопись) или современную форму книги, а название помещалось на ее внутренней стороне. Большинство апокалипсисов приписывалось выдающимся ветхозаветным героям прошлых эпох; подобно ветхозаветным пророческим книгам, Откровение написано "апостолом, которому не нужно было подписываться псевдонимом, потому что современники знали его, он писал, обращаясь к конкретным общинам (1:4,11). (Другие апокалипсисы не называют конкретных адресатов или используют эпистолярнуюформу.) Некоторые откровения в Ветхом Завете (Дан. 7:16; 10:5-21; ср.: Исх. 3:2; Суд. 6:11-23) и многие откровения в "апокалиптической литературе (напр.: 1 Енох, и 4 Езд.) были, как считают, посланы через ангелов.Ветхозаветных пророков называли «рабами» Божьими, и Иоанн в начале книги тоже называет себя рабом.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

На основании этого надписания что мы должны сказать о характере и назначении Апокалипсиса? То, во-первых, что он есть книга по преимуществу пророческая, ибо главным предметом своим иметь не раскрытие каких-либо новых истин христианского вероучения и нравоучения, а изложение того, чему надлежит быть. Это отличает существенно сию книгу от всех остальных книг новозаветного писания, хотя и в них есть не мало пророческих мест, и хотя сам Апокалипсис не чужд нравственно-вероучительных целей. Во-вторых, то нужно приметить, что единственным поводом к написанию Апокалипсиса и прямым источником его содержания было непосредственное распоряжение и непосредственное откровение самого главы церкви – Господа Иисуса Христа; это тоже отличает сию книгу от прочих богодухновенных книг, и содержанию ее сообщает особенную важность. Кому же назначает и повелевает показать свои откровения Господь Иисус Христос? Говорится, что «рабам своим», очевидно всем рабам Христовым, т. е. всей церкви и притом всех времен, а не одной какой-либо местной, или только нескольким, например, семи исчисляемым ниже церквам (Откр. 1:4).

Что будет значить выражение Апокалипсиса об откровениях Христовых, что им надлежит быть, т. е. исполниться, вскоре, если всеобщие судьбы церкви еще и до сих пор не совершились? Выражение вскоре нельзя в строгом смысле понимать так, что все события апокалипсические имели совершиться при самом Апостоле Иоанне, или тотчас по кончине его; ибо пред очами Божиими, а следовательно и с пророческой точки зрения – и тысяча лет яко день един (2 Пет. 3:8). Впрочем, в некотором отношении выражение вскоре может быть понимаемо и буквально; ибо начало исполнения Иоанновых предсказаний было не весьма удалено от его времени. К современному же нам периоду всемирной истории человечества, по прошествии XIX-ти веков от появления Апокалипсиса, вероятно уже много его пророчеств нашли свое исполнение в судьбах церкви Господней, служа в то же время прообразом других событий, имеющих произойти в еще более отдаленные от нас времена и близкие к кончине мира.

Следует, наконец, приметить выражение Апокалипсиса об откровении Иисуса Христа, что оно дано ему от Бога. Кто же Он-то сам, как не Бог всезнающий? Так, конечно, но выражение св. Иоанна Богослова относится к Христу собственно по человечеству, а в этом отношении сам Христос говорит о Себе, как о не всезнающем (Мк. 13:32) и получающим все свои откровения лишь от Отца (Ин. 5:20).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.С.. 480-481

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

Апокалипсис – единственная пророческая книга Нового Завета. Она является естественным завершением целого ряда новозаветных книг.

В книгах законоположительных, исторических и учительных христианин почерпает знание об основании и историческом росте жизни Церкви и руководство в своей личной жизнедеятельности, а в Апокалипсисе верующему уму и чувству даются таинственные пророческие указания о будущей судьбе Церкви и всего мира.

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 44. Апокалипсис, или Откровение апостола Иоанна Богослова++

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

чему надлежит быть вскоре. См. 22,6.7.10.12.20. Духовная война происходит на всем протяжении земного бытия Церкви. "Последние дни", возвещенные пророчествами Ветхого Завета, открылись с воскресением Христа (Деян. 2,16.17). Время ожидания минуло, Бог вводит человечество в заключительную фазу его духовного становления. Именно в этом смысле нынешние дни являются "последним временем" (1 Ин. 2,18).

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

The acknowledgement that they are servants, professed by those intimate with the Saviour, does not controvert that which was said by Jesus to them, I no longer call you servants, but friends (John 15:15). For although he calls them friends (Luke 12:4; John 15:13–15) and children (Mark 10:24; John 13:33) and brothers (Matt. 12:48–50; 25:40; Luke 8:21; Mark 3:33–35; John 20:17; 21:23), thus bestowing honour and excellence on them, still they profess in gratitude that they are servants (Cf. Rom. 1:1; 1 Cor. 7:22; Gal. 1:10; Eph. 6:6; Phil. 1:1; Col. 4:12; Tit. 1:1; James 1:1; 2 Peter 1:1; Jude 1; cf. Rev. 1:1). For they deem that it is noble and great to have God as a master (Jude 4; Acts 4:24). Therefore, in their epistles they state this appellation first, in the same tenor as others declare the high-office titles of mortal human beings. As a matter of fact, James and Paul and the rest of the holy men unanimously do the same thing. For, humbling themselves due to their freedom from arrogance, they keep silent on designations which have been written about themselves and proclaim their pre-eminence.

Источник

Origen. Scholia in Apocalypsin. Scholia Ι // Tzamalikos P. An Ancient Commentary on the Book of Revelation. A critical edition of the Scholia in Apocalypsin. United Kingdom: Cambridge, 2013. P. 97-98.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

В приветствии св. Иоанна Богослова церквам, Триипостасное Божество, от Которого преподается благодать и мир, изображается символически. Так, когда Иоанн говорит от Ипостаси Отчей, то упоминает Того, Который есть и был, и грядет, то есть содержит начало, средину и конец всего существующего. Когда говорит от Ипостаси Духа, то упоминает Семь Духов, находящихся пред престолом Отчим, а это знаменует Дары Животворящего Духа. Когда же говорит от второго Лица Триипостасного Божества, то называет Иисуса Христа, Который есть Свидетель Верный (ибо Он свидетельствовал пред синедрионом и Пилатом о том, что Он Царь Истины и Сын Божий, сидящий одесную Отца и имеющий прийти на облаках небесных). Первенец из мертвых (ибо Он есть жизнь и воскресение) и Владыка царей земных (как Царь царствующих и Господь господствующих). Он же – Альфа и Омега, начало и конец. Господь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель (означает, что в Иисусе Христе начало, средина и конец всего существующего).

Название Апокалипсис, т.е. Откровение Иисуса Христа, означает объявление сокровенных тайн будущего суда и воздаяния, светопреставления, или мирообновления, чему надлежит быть вскоре. Вскоре, впрочем, в том смысле, как говорит святой Андрей Кесарийский (изъяснявший Апокалипсис в 5 веке по Р. Х.), что нечто из предсказанного в Откровении находится, так сказать, под руками; но даже и то, что относится к концу времен, не очень отдаленно, ибо тысяча лет пред Богом, как вчерашний, мимошедший день.


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 67-68

***

«Время близко», т.е. события, о которых идет речь в Откровении, не заставят долго ждать себя. События эти, относящиеся к судьбам Церкви и мира, обращают взоры наши к последним временам пред обновлением мира, которое последует вслед за вторым пришествием Христовым. О том, когда будет второе пришествие Христово, никто не знает, ибо сказано: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). Впрочем, Спаситель указал некоторые признаки близости этого дня, например, всемирная проповедь Евангелия, великие знамения в солнце, луне и звёздах, а на земле уныние народов, необычайный морской шум, и в особенности появление лже-мессии и лже-пророков, творящих величайшие чудеса, чтобы прельстить в поклонение себе даже избранных. «И вот, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф. 24:33). Св. Апостол Павел предупреждает современных ему христиан не спешить колебаться умом от всякого слуха, что будто уже наступает день Христов. «Да не обольстит вас (говорит св. Апостол) никто никак: ибо день тот не приидет, доколе не приидет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:2–5). «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякой силой и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2:7–13). Какое же оружие против духа отступления дает св. Апостол христианам Фессалоникийским? В чем заключается противоборствующий дух спасения, удерживающий совершение тайны беззакония? Апостол ответствует на это в том же послании: «Итак, братья, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2:15).


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 195-196

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

"3. Утешение страждущей Церкви Цель написания этой книги раскрывается в первом же ее стихе. Она в том, чтобы «показати рабом Своим (рабам Христовым), имже подобает быти вскоре» (Откр.1:1). Т.е. тема Апокалипсиса – это мистическое изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира. Книга описывает борьбу Церкви против ее врагов, сугубо с диаволом, и ее победу над всеми врагами. Это великое утешение, особенно во времена гонений и скорбей для христиан – в такие, как наше время. Благодаря этой книге исторические события, которые мы наблюдаем, укладываются в контекст всей битвы Церкви против сил зла и окончательной победы Церкви и открытия вечного Царства Небесного. Каждый, кто читал о жизни гонимой Церкви в России, знает, что люди в этой Церкви часто сравнивают свою Церковь с женой, убежавшей в пустыню в последние времена (Откр. 12:6, 14). Они смотрят на себя, как на живущих в апокалиптические времена. Поскольку во всем обществе царит богоборчество, нигде для христиан нет утешения, и сами они скрылись от гонений, то единственной отрадой для них становятся образы из книги Апокалипсис. Они показывают, что несмотря на то, что все общество находится под пятой врага, Церковь, в конце концов, восторжествует. Поэтому гонимые люди, читающие эту книгу в такое время, обретают силы для своей многотрудной борьбы. Когда силы зла обретают такую мощную форму, как современные богоборческие правительства, то очень просто отказаться от борьбы тем людям, которые не понимают значения своей борьбы, смысла кажущейся победы зла в этом мире и не знают того, что Церковь Христова, в конце концов, победит. Таким образом, эта книга особенно много читалась и толковалась христианами во времена великих испытаний и гонений, но сектантами она читалась совершенно неправильно: во времена преследований они тоже обращаются к ней и, не вникая в глубины, мистический ее смысл, захваченные ее образами, изобретают всевозможные новые доктрины, которые не соответствуют учению Церкви в целом, и, в итоге, договариваются до полной чепухи. Например, они открывают, что число 666 относится к той или иной персоне – папе римскому или еще кому-нибудь, и поэтому все у них обретает смысл только в связи с этим фактом, а когда история доказывает, что это неверно, это их угнетает. Конечно, не так следует читать эту книгу." "7. Близость пришествия Христа Книга начинается так: «Апокалипсис (откровение) Иисуса Христа, егоже (еже) даде Ему Бог, показати рабом Своим, имже подобает быти вскоре. И сказа, послав чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр. 1:1). Что имеется в виду под словами: «Имже подобает быти вскоре»? Мы должны помнить о том, что сказано у Петра (2 Пет. 3:3–10): «Сие прежде ведяще, яко приидут в последния дни ругателе, по своих похотех ходяще, и глаголюще: где есть обетование пришествия Его? Отнележе во отцы успоша, вся тако пребывают от начала создания. Таится бо им сие хотящым, яко небеса беша исперва, и земля от воды и водою (и посреде воды) составлена, Божиим словом: темже тогдашний мир, водою потоплен быв, погибе. А нынешняя небеса и земля темже Словом сокровена суть, огню блюдома на день суда и погибели нечестивых человек. Едино же сие да не утаится вас, возлюблении, яко един день пред Господем яко тысяща лет, и тысяща лет яко день един. Не коснит Господь обетования, якоже нецыи коснение мнят; но долготерпит на нас, не хотя да кто погибнет, но да вси в покаяние приидут. Приидет же день Господень яко тать в нощи, воньже небеса убо с шумом мимоидут (мимо пойдут), стихии же сжигаемы разорятся, земля же и иже на ней дела сгорят». Все это показывает, что даже в дни св. Петра, то есть сразу после прихода Христа, люди уже говорили христианам: «Вы говорите о конце мира, но мир остается таким же, как был всегда, ничего не меняется». Сейчас после того прошло уже две тысячи лет, и люди снова говорят то же самое: «Вы говорите о конце света, христиане всегда думали, что конец света близок, а прошло уже две тысячи лет. Мир будет существовать тысячи и тысячи лет». Конечно, когда св. Иоанн говорит: «Имже подобает быти вскоре», мы не должны забывать, что «вскоре» может означать эти две тысячи лет. Если в глазах Господа одна тысяча лет – один день, то две тысячи лет – это, действительно, короткое время. Это время нужно для того, чтобы все, кому надлежит спастись, пришли ко Христу и чтобы открылась тайна беззакония. Во все века многие Отцы говорили, что конец света близок, что Христос придет скоро, но Он не приходит. Мы живем в тот период времени, который сами и называем последними временами, когда мир снова говорит, что, похоже, конец света близок. Почему это так? Неужели христиане постоянно заблуждаются, зря беспокоятся, думая, что конец близок, и оказывается, что он еще не скоро? Во-первых, Христос приходит к каждому человеку, каждый должен прожить свой срок в этом мире и умереть. В этом смысле для каждого из нас приход Христа очень близок. Это вполне верно. Во-вторых, все живущие верой и смотрящие на все с мистической точки зрения, то есть пытающиеся разбираться в исторических событиях, видят, что, действительно, то, что должно произойти, уже происходит. На самом деле, сам св. Иоанн говорит в одном из своих посланий: «слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша» (1 Ин. 2:18). Даже в его время, в конце первого столетия, уже пришло много антихристов, т. е. людей, действующих в духе антихриста, и многим еще предстояло придти. Антихрист действует и вне, и внутри Церкви. Конечно, богоборцы являются в каком-то роде антихристами, также и люди, изнутри силящиеся разрушить Церковь. На протяжении всей истории мы видим многих, похожих на антихриста, но, все же, это не тот антихрист, который должен придти в самом конце. Дух антихриста присутствовал в самом начале истории Церкви, поскольку диавол немедленно начал войну против нее. Поэтому, так как книга Апокалипсис – обо всей войне Церкви Христовой против диавола, все то, что должно произойти в конце, начало случаться с самого начала церковной истории. В заключение, на слово «вскоре» мы должны смотреть, прежде всего, применительно к своей собственной смерти, поскольку эсхатология, учение о конце света, относится не только к концу мира, но также к концу нашей жизни, поскольку когда каждый из нас умирает, он отправляется в иной мир и там ожидает конца этого мира. И еще, нельзя забывать, что в историческом измерении, а также в глазах Господа это – действительно, короткое время. Мы можем заглянуть вглубь истории на пять, шесть, семь тысяч лет. Две тысячи лет – это только небольшая часть ее." "Тайны книги Апокалипсис"

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

Откровение, каковым словом начинает свою пророческую книгу св. Иоанн, является здесь заглавием, выражающим сущность ее содержания. Дальнейшие слова: которое дал ему Бог, должны обозначать то, что в этом сообщении откровения св. Иоанну совершилось исполнение Божественного предвечного предопределения. На это указывают и дальнейшие слова: "чтобы показать рабам своим, чему надлежит быть вскоре". Откровение Апокалипсиса есть как бы продолжение откровения, уже сообщенного Иисусом Христом своим ученикам во время Его земной жизни. По толкованию св. Андрея Кесар., "вскоре" употреблено здесь применительно к вечности Божией, для которого "тысяча лет как день вчерашний"1 (2 Пет. 3:8). Глагол "показал" предполагает здесь непосредственно действующим лицом Самого Иисуса Христа - это с одной стороны; а с другой - указывает на то, что форма сообщения откровения не форма пророчества, но форма видений и символов, доступных прежде всего чувственному зрению. Название Ангела - общее название слуги Божия, вестника Божия. Ангел, как вестник, как слуга воли Божией, должен сообщить это откровение св. Иоанну, рабу Божию, как некоторому посреднику, так как не все люди способны и достойны непосредственно от Ангела воспринять Божественное откровение.

Примечания

    *1"тысяча лет как день вчерашний" (Пс. 89:5) - Прим. ред.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 1-1

Книга названа Откровение, поскольку, с одной стороны, ее дал Отец Сыну, а с другой - Сын преподнес ее нам, рабам Своим. Называя же рабами Христовыми святых, он сберег то, что Ему подобает как Богу. Ибо кому, как не Творцу и Создателю людей, могли бы быть люди подвластны? А кто Создатель людей и всего тварного? Не кто иной, как единородный Сын и Слово Божие. Ведь настоящий писатель*1 сказал в Евангелии: все чрез Него начало быть (Ин. 1:3). Почему же хочет он прибавить: чему надлежит быть вскоре? Хотя и не свершилось ничего из того, чему предстоит быть, прошло уже много времени, более пятисот лет, с тех пор, как это было изречено. Что все века суть ничто в глазах нескончаемого вечного Бога, сказано прежде пророком: Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи (Пс. 89:5). Поэтому-то, стало быть, он прибавил: вскоре, - не для указания меры времени, проходящего перед исполнением того, что должно наступить, но для указания на могущество и вечное бытие Бога. Ибо по существу всякий временной промежуток, пусть даже самый великий и необъятный, ничтожен в сравнении с бесконечностью Бога. 1 Иоанн Богослов.

Источник

Комментарий на Откровение, TLG 2866.001, 32.17-33.9.
Preloader