Левит, Глава 8, стих 10. Толкования стиха

Когда же священники израилевы собраны были и созваны в собрание, то Он повелел сделать в слух всех объявление, говоря: «возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, и собери все общество ко входу скинии собрания. ... И сказал Моисей к обществу: вот что повелел Господь сделать». И облекает Моисей Аарона и священников украшением, кропит елеем помазания «на жертвенник семь раз и на все принадлежности его, и на умывальницу, – сказано, – и скинию, и все, что в ней, и освятить их» (Лев. 8:2-11): свята скиния, но алтарь в совершеннейшей мере преизобилует освящением чрез Духа, хотя и не как причастный чину разумных существ, ибо не так свят, как, например, естество ангела или душа человека, но, так сказать, вследствие прикосновения к возлагаемой на него жертве; потому что свято и место, на коем бывает Христос. Итак, помазав алтарь семижды, то есть обильно, Моисей освящает Аарона: возлил на него елей помазания и кроме того принес жертвы за него и за сынов его – недавно изъясненным нами способом. 

Помазание священных объектов. Освящение скинии, ее принадлежностей и других священных объектов было необходимо для их подготовки к сакральному использованию. Египтяне регулярно смазывали скульптурные изображения богов, но это был один из ритуалов попечения, а не освящение.

Третий акт — помазание священным елеем (о приготовлении которого говорится в Исх. 30:23–25) сначала скинии и всех ее принадлежностей (ст. 10–11, см. Исх. 30:28–29) — для освящения этого дела рук человеческих на служение Богу, а затем и помазание Аарона и сынов его (ст. 12, см. Исх. 28:41; Исх. 29:7; Исх. 30:30; Исх. 40:13–15). О помазании последних в данном месте не упомянуто (ст. 13). Но из Исх. 30.30 (ср. Лев. 7:36; Лев. 10:7) и особенно Исх 40.13–15, видно, что и над священниками, по крайней мере, при установлении священства по закону, помазание совершено было: «помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их» (Исх. 40:15; cp. Лев. 7:36). И текст библейский, и традиция иудейская отличают, впрочем, помазание Аарона от помазания священников, сынов Аарона. Первое состояло прежде всего в возлиянии (евр. lazag) елея на голову Аарона в обильном количестве (ср. Пс. 7:2) и уже затем в помазании (maschach) — вероятно лица и одежды. Помазание же (maschach) священников состояло только в последнем действии и преданием понималось в смысле начертания на лбу каждого подобия буквы греч. χ (Маймонид) или евр. каф (к, по Абарбанел.). Но и высшее помазание Аарона, и низшее — сынов его — одинаково служило символом преподания им благодати Св. Духа (ср. 1 Цар. 10:1–6; 1 Цар. 16:13-14; Пс. 61:1), необходимой им ввиду чрезвычайной важности и ответственности их служения.