Левит, Глава 27, стих 28. Толкования стиха

Далее, как на доказательство того, что человеческие жертвоприношения составляли необходимую принадлежность культа Иеговы, критики (Гилляни, Даумер и т. д.) указывают на случаи умерщвления людей... с преданием их заклятию, так называемому - «херем», т. е. с посвящением Богу без права выкупа. Против этого нужно сказать, что все указываемые критиками случаи такого рода вовсе не имеют характера жертвоприношений: умерщвление людей в таких случаях совершается по повелению Божию, но оно является актом не религиозного культа, а исполнением определений божественного правосудия. Как видно из сопоставления различных мест Свящ. Писания, заклятие – «херем», в приложении его к подвергавшимся ему людям, имело не культовое, а религиозно-предохранительное и карательное значение. Так, Израиль должен был наложить «херем» и не оставлять в живых ни одной души из языческих обитателей Ханаана, чтобы они не научили его делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих (Втор. 20:16-18); истреблению с заклятием должен быть подвергнут и израильский город, если жители его начали служить богам иным (Втор. 13:12-17); истребление с заклятием заслужил Амалик тем, что «противостоял Израилю на пути, когда он шел из Египта» (1 Цар. 15:2), и т. д. Очевидно, что и языческие обитатели Ханаана и совращавшиеся в идолопоклонство сыны Израилевы были мерзостью в очах Господа; и потому никоим образом невозможно в умерщвлении их с заклятием – «херем» видеть такое священное действие, как жертвоприношение, для которого должны были употребляться вещества только самые чистые, самые лучшие, что требуется и самой идеей жертвы Господу Богу.

Не допускает никакого выкупа «все заклятое, cherem (слав. «обет»), что под заклятием отдает человек Иегове из своей собственности, человека ли, скотину ли, поле ли…» Заклятое — херем, во-первых, есть «qodesch qodaschim lajhovah, великая святыня Господня» и, как такое, никоим образом, не может быть предметом владения или пользования человека;..