Левит, Глава 15, стих 1. Толкования стиха

Но предлагая нам богатое познание о душевных осквернениях и представляя явным как бы в телесных недугах то, что случается мысленно, сверх сказанного говорит еще в книге Левит. Палладий. Но какой же мог бы быть недуг в душе, подобный телесному излиянию семени? Ибо закон духовен: не так ли? Кирилл. Совершенно так; ты сказал правильно. Но ты рассуди вот о чем: истечение семени из тела некоторым образом вредит естественной способности к плодородию, обращая в ничто запас семени и ослабляя напряжение в членах; оно как бы уже невольным делает растление, так что одержимые этим недугом находятся в продолжительном и постоянном осквернении. Так переходи же теперь от телесного недуга и наглядного образа к совершающемуся в уме: растлевается и самый ум, распутно трудясь над тем, над чем не следует, и ни на что необходимое не употребляя напряжение своей деятельности, так что не имеет никакого истинного плода, а напротив всегда стремится к несправедливому и недугует неудержимым ниспадением к постыдному. П. Что такое ты говоришь? К. Разве божественный Павел не сказал нам, Палладий, что человек «создан... на дела благие?» (Еф. 2:10.) П. Конечно, сказал. К. Итак, он получил естество прямо направленное и способное ко всему похвальному. Или ты не признаешь, что это животное восприимчиво к мудрости и всякому знанию? что оно весьма легко могло бы совершать дела благоразумия и мужества, а также и справедливости, если бы восхотело исполнять ему свойственное и следовать Божественным законам? П. Признаю. К. Если же кто, оставив это в стороне, оказался бы уже не мудрым, а безумным и бессердечным, не к тому направляющим стремление своих хотений, что способно руководить к истине, и напротив предпочитающим нестись вне подобающего и вместе с заботящимся о ниспровержении правого нисходит до погибели, совершенного и безукоризненного мнения о Боге и не безупречно проходящим путь деятельности: то разве не справедливо было бы такового назвать мысленно изливающим семя, как попусту иждивающего силы, посредством которых он мог бы плодоносить Богу? П. Я полагаю, так. К. Что же? Если бы кто, оставив исполнение дел справедливости и украшение себя благолепием мужества, оказывался несправедливым и преданным удовольствиям, то не счел бы ты его недугующим одинаково с изливающим семя, как иждивающего на постыдное естественную свою способность к доброму, и предпочетшего духовному благоплодию потерю его на дела отнюдь не полезные? П. Счел бы.

Выделения Выделения, вызванные заболеваниями. Приведенные здесь симптомы указывают на выделение слизи, чаще всего вызываемое гонореей (хотя на древнем Ближнем Востоке существовали только легкие формы этого заболевания). С другой стороны, это могла быть инфекционная мочевая бильгарция, — настоящий бич Древнего мира. Это заболевание вызывалось обнаруженными в археологических раскопках простейшими Schistosoma, паразитирующими на улитках, обитавших в водной системе. У многих народов древнего Ближнего Востока подобные выделения считались признаком того, что в человека вселились бесы, но в Израиле для исцеления этого недуга требовалось только омовение больного и очищение святилища, а не *экзорцизм (изгнание бесов), как в Месопотамии.

В этой главе речь идет о нечистоте, вызванной различными истечениями из половых органов: 1) длительное истечение у мужчин (напр., гонорея; ст. 2-15); 2) кратковременное истечение у мужчин (ст. 16-18); 3) кратковременное истечение у женщин, т.е. менструация (ст. 19-24); 4) длительное истечение у женщин (ст. 25-30). На первый взгляд кажется странным, что такие, казалось бы, естественные процессы, как половые отношения (ст. 18) или менструация, делают человека нечистым, т.е. непригодным для участия в поклонении. Однако все эти процессы подразумевают потерю жизненно важной жидкости (крови или семени), что, в свою очередь, ассоциируется со смертью и поэтому несовместимо с присутствием Бога, т.е. совершенной жизни. Новый завет открывает Бога - подателя совершенной жизни, воплощенной в Иисусе Христе; Он дарует исцеление тем, кто был отделен от общения с Ним в соответствии с предписаниями ветхого завета (Мф. 9,20-22).

Общий смысл очистительных предписаний Лев. XV, а вместе и всех законов о чистом и нечистом (гл 11—15), выражается в словах ст. 31 данной главы: «так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтобы не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них». В частности, законы о чистоте половой жизни, имевшие, несомненно, высокое воспитательное значение, «весьма приличны были израильтянам, как людям крайне похотливым и поползновенным» (блаж. Феодорит, вопр. ХXI на Лев.).