Левит, Глава 10, стих 16. Толкования стиха

Значение съедения жертвы за грех. С точки зрения израильтян, жертва за грех поглощала «нечистоту» того, ради чьего очищения она приносилась. Представление о ритуальном поглощении было распространено на всем древнем Ближнем Востоке. Если поглощался большой объем (как, напр., в День очищения), жертва сжигалась полностью, чтобы избавиться от нечистоты. Но в большинстве случаев определенную роль в процессе очищения играло съедение священником предназначенных ему частей. Милгром полагает, что это символизировало поглощение нечистоты святостью. Если это соответствует истине, то Милгром прав, истолковывая оправдание Аарона перед Моисеем как проявление робости. Трупы сыновей Аарона на священном участке значительно увеличили объем нечистоты, поглощенной жертвой за грех, сделав ее смертельно опасной для священника.

Напоминание священникам об употреблении ими положенных частей жертв (ср. Лев. 6:16–19), в частности строгое обличение их Моисеем в нарушении (вероятно, происшедшем вследствие замешательства, произведенного смертью Надава и Авиуда) этого закона: вопреки постановлению Лев. 6:26–30 о жертве греха, остатки мяса козла за грех старейшин были сожжены (16 ст.), хотя кровь этой жертвы не была внесена в святилище (ср. Лев. 6:29–30).

Законодатель Моисей, как скоро увидел, что козел, принесенный греха ради, вопреки Божественному закону «сожжен бяше, разгневася на Елеазара и Ифамара, глаголя: почто не снедосте на месте святе, еже греха ради, яко святая святых суть? Не сие ли даде вам Господь ясти, да отымете грех сонма и помолитеся о них пред Господем?». А сим вразумляемся опять, что, снедая приносимое народом и не живя законно, не со тщанием принося молитвы о людях, подвергаемся суду Божию. Сие давая разуметь, Владыка Бог сказал чрез пророка: «грехи людий Моих снедят» (Ос. 4:8).