Книга Судей Израилевых, Глава 6, стих 39. Толкования стиха

И вот что говорится в Писании (о том, как закон и милость Божия соотносятся с человеческой природой): Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки (Рим. 3:20,21). Когда он утверждает, что явилась правда, то дает понять, что она существовала, но была подобна испрошенной Гедеоном росе, которая прежде была незаметна на шерсти и вот теперь стала видна на всей земле. Поскольку закон без благодати мог не уничтожить, а скорее, усилить грех, прочтем: жало же смерти - грех; а сила греха - закон (1 Кор. 15:56). И многие, спасаясь от лица возведенного на престол греха, обращаются в поисках убежища к благодати, ныне лежащей на всей земле, но тогда лишь немногие обращались к ней, в то время незаметной, словно на шерсти. Воистину это разделение времен принадлежит вершинам богатейшей Божественной премудрости и глубинам ведения Божия, о которых сказано: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11:33).
*** Один из праведных мужей древности Гедеон испрашивал у Господа знамение во второй раз следующими словами: если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты, то вот, я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты. Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть и выжал из шерсти росы целую чашу воды. Ибо Бог смиренным дает благодать (1 Пет. 5:5). И вы хорошо знаете, что делал Господь Своим ученикам в умывальнице (См. Ин. 13:19). И вновь обратился Гедеон к Господу за знамением: не прогневайся на меня, если еще раз скажу и еще только однажды сделаю испытание над шерстью: пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса. Бог так и сделал в ту ночь: только на шерсти было сухо, а на всей земле была роса. Обратите внимание на то, что в ветхозаветные времена благодать была спрятана словно дождь в облаке, как роса в шерсти. Обратите теперь внимание на время Нового Завета. Если иметь в виду народ иудеев, то он теперь подобен сухой шерсти, в то время как весь мир уподобился сегодня «всей земле» и наполнился благодатью открытой, незатворенной. И поэтому мы сегодня вынуждены оплакивать тот факт, что они выступают против росы откровенной благодати, не сокрытой более в шерсти. Впрочем, да простится иудеям. Но что сказать о христианах? По какой причине вы выступаете врагами благодати Христа? Отчего полагаетесь только на себя? Отчего вам быть неблагодарными? Зачем приходил Христос? Не было ли здесь раньше природы человеческой, которую вы только обманываете, чрезмерно расточая похвалы? Не было ли здесь закона? Но апостол говорит: а если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал. 2:21). То, что апостол говорит здесь о законе, мы говорим о природе, имея в виду этих людей: а если природой оправдание, то Христос напрасно умер.

И действительно, впоследствии погибли те овцы (Мф. 15:24) дома Израилева (здесь я вижу призрачный образ иудейского руна), которые отвергли источник живой воды (Иер. 2:13); роса веры иссохла в иудейских душах, и источник этот направил свое божественное течение в языческое сердце (Ис. 3:2). И доныне весь мир увлажняется росой веры; что же касается иудеев, то они потеряли своих пророков и судей. И не удивительно, если сухость неверности руководит теми, кого Господь Бог лишил пророческого плодородного дождя, говоря: «И повелю облакам Моим не поливать виноградник этот» (Ис. 5:6). Ибо спасителен дождь пророческого облака, как и Давид сказал: «Он сойдет, как дождь на скошенный луг, и как капли, орошающие землю» (Пс. 71:6). Здесь Божественное Писание сулит всему миру дождь, который росой Божественного Духа оросит мир вслед за пришествием Господа Спасителя. Ибо пришел уже Господь, пришел и дождь. Пришел Господь, принеся с Собою небесную влагу; и потому мы, ранее жаждавшие, ныне пьем, и глубокими глотками насыщаемся Божественным Духом. Следовательно, святой Гедеон предвидел, что и языческие народы будут через принятие веры напитаны истинной и духовной росой; и действительно, святым подобает осмотрительность. Потому и Иисус Навин, когда увидел предводителя небесных воинств, спросил: «Наш ли ты, или врагов наших»? (Нав. 5:13), — дабы случайно не быть обманутым какими-либо хитростями врага.

Не довольствуясь знамением орошения руна, Гедеон просит у Господа другого знамения обратного, которое должно состоять в том, чтобы в следующую ночь руно осталось сухим, а земля вокруг него покрылась росою. Разительно было первое знамение, потому что не иначе, как чудом можно было объяснить явление росы на руне, когда земля вокруг была суха. Правда, руно, по наблюдениям, более, чем другие предметы, способно притягивать и вбирать в себя сырость. Но если бы естественным образом могло произойти напоение руна росою среди сухой земли, Гедеон без сомнения не стал бы почитать чудом то, что могло случиться естественным порядком, — не стал бы просить этого чуда. — Тем поразительнее второе знамение, которое пожелал видеть Гедеон, знамение сущего руна, окруженного со всех сторон мокрою от росы землею. — Но спрашивается, как объяснить то дерзновение, с каким Гедеон требовал чуда в обоих указанных случаях, особенно в последнем? После стольких предварительных чудесных свидетельств милости к нему Божией после всего, что сделано Господом, чтобы удостоверить Гедеона в помощи Божией для дела, на которое он вызван, — зачем он потребовал нового чудесного удостоверения? Неужели он не верил Господу, неужели не признавал Его обещаний непреложными? Нет, этого нельзя сказать о муже, который упоминается в послании Апостола Павла к Евреям в числе героев веры, в пример для нас (Евр. 11:32). Гедеон веровал во все что слышал от Бога, но по смиренно он не почитал своей веры влолне достаточною для борьбы с искушениями, могущими встретиться ему в предстоявшей войне. Он чувствовал нужду в укреплении веры. Это чувство естественно было в нем в настоящие минуты, пред лицем собравшегося к нему Израиля и в виду недалеко стоявшего врага. Тот, который прежде не имел никакого значения не только в коленах Израилевых, но и в племени своем, даже в семье своей, как младший ее член не мог быть не озадачен, видя вокруг себя толпы воинов из многих колен, которые признали в нем вождя своего. Став, неожиданно для себя, во главе движения, Гедеон не мог не чувствовать, какую великую ответственность в этом случае он принял на себя. Понятно, как тяжело было это чувство особенно в виду неприятеля, уже готового к битве. Теперь уже думал Гедеон, нельзя отступить, волей-неволей надобно действовать, опасность на глазах и неотвратима. Но смогу ли сладить с многочисленным, как саранча, воинственным и дерзким врагом? Помощь мне обещана от Господа. Но смогу ли воспользоваться ею, как следует? Не лишусь ли ее, вели не за свое недостоинство, то за грехи народа? — В душу Гедеона, естественно, запала робость, и вот он, хотя и верит Господу, просит Его укрепить его веру против страха опасности новыми знамениями. «Верую, Господи, как бы так говорит он, помоги моему неверию». — Мог он также просить от Бога новых знамений не для себя одного, но и для многочисленного, собравшегося под его знамя народа. Надобно было, рассуждал Гедеон, чтобы и: воины получили ободрение к предстоящей им сечи каким-нибудь чудесным знамением. Этого Гедеон тем паче мог желать, что имел нужду обеспечить за собою доверие воинов, чем же лучше достигнуть этой цели, как не чудом, если это чудо совершится единственно по молитве Гедеона? — Так мы объясняем дерзновение, с каким Гедеон потребовал от Господа двойного чуда над руном. В его положении естественно было желать этого чуда. Но как удивительно его смирение! Он не был уверен, что право поступает, прося от Бога, чтобы руно осталось сухим среди мокрой земли, и потому он выразил опасение, не прогневался бы на него Господь за это дерзновение да не прогневается убо ярость Твоя на мя, и возглаголю еще единою, и искушу еще единою руном. — Но Господь не прогневался, ибо видел, что Гедеон но по прихоти искушает Его, а по искреннему чувству нужды в Его помощи. — Господь исполнил то, чего желал Гедеон.

Правда Божия есть Христос, правда Господа достигает облаков. Облака - это апостолы и пророки; и им повелено не пролиться дождём над Израилем. И это соответствует истории, как она изложена в книге Судей, когда говорится, что шерсть осталась сухой, а на весь остальной мир пролился дождь. Сие означает, что в Израиле засуха, а во всём мире идёт дождь.

И хотя Гедеон был твёрд и мужествен, он всё же испрашивал свидетельств победы от Господа, говоря: Если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты, то вот, я расстелю здесь на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты. И стало так. После того он просил, чтобы роса выпала по всей земле и только шерсть осталась сухой; и случилось так. Роса на шерсти означала веру в Иудее, ибо слова Божьи сходят как роса; потому и Моисей говорит: Польётся как дождь учение мое, как роса речь моя (Втор. 32:2). Итак, когда весь мир был иссушен бесплодной засухой языческих суеверий, тогда роса небесного посещения была на стриженой шерсти, то есть в Иудее. Однако после того, как погибшие овцы дома Израилева (Мф. 15:24) (и шерсть, я думаю, является их образом) отвергли источник живой воды, роса веры высохла в сердцах иудеев, и тогда этот Божественный поток направил русло своё к сердцам язычников. Поэтому весь мир теперь орошён росою веры, а иудеи потеряли и пророков и советников своих. Не удивительно, что они пребывают в засухе неверия, потому что Господь лишил их плодоносных дождей пророков, сказав: И повелю облакам не проливать на него дождя (Ис. 5:6). А дождь облака пророчеств спасителен, как сказано Давидом: Он сойдёт, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю (Пс. 71:6). Все священные книги мира говорили об этом дожде, который оросит землю с приходом нашего Господа и Спасителя росой Духа Божьего. И вот, роса уже выпала, и дождь пролился; Господь пришёл и принёс с Собой небесные ливни. Мы, прежде жаждавшие, теперь пьём, вбирая в себя Дух Божий.

Итак, мы справедливо сравниваем Марию с руном: она так зачала Господа, что приняла Его всем своим телом; и не терпела разрыва этого тела, но мягка была для послушания и тверда для святости. Справедливо, говорю я, Мария сравнивается с руном, ибо из её плода сплетаются спасительные одежды для народов. Ясно, Мария есть руно, ибо из её нежного чрева вышел Агнец, Который и Сам, нося материнское руно (то есть плоть), покрывает раны всех народов мягким руном. Ведь всякая рана греха покрывается руном Христа, омывается кровью Христа и, дабы наступило исцеление, облекается в одеяние Христа.

Первое проображение тоже было водою, чему Гедеон дал прообраз следующим способом: когда пришел к нему ангел, веля ему идти на мадимьян, он же, испытуя, обратился к Богу, положив руно на гумне, сказал: «Если будет по всей земле роса, а руно сухо...». И было так. Это же было прообразом, что все иные страны были прежде без росы, а евреи – руно, после же на другие страны пала роса, которая есть святое крещение, а евреи остались без росы. И пророки предрекли, что обновление будет через воду. Когда апостолы учили по вселенной веровать Богу, учение их и мы, греки, приняли, вселенная верует учению их.

Ныне же давайте посмотрим, почему при первом знамении роса выпала на клоки шерсти, а на всей земле было сухо, а при втором знамении роса выпала на всю землю, а шерсть была сухой, из чего Гедеон удостоверился, что Господь спасет Израиль его рукою. Значение этой тайны следует созерцать в одной из наших предшествующих книг, в которой народ Израиля, насколько я помню, назван шерстяным руном, остальной землей - остальные племена, а роса, выпавшая на шерсть, означает слово Божие, которое было даровано с неба только тому народу (См. Пс. 71:6). Ибо только на Израиль выпала роса Божественного законодательства, тогда как все остальные народы оставались сухими, потому что никто из них не был орошен влагой Божественного речения. А значение второго знамения, обратного первому, когда Гедеон попросил, чтобы роса сошла на всю землю, а шерсть осталась сухой, имеет такой смысл. Посмотри на этот народ, который собран из разных народов по всей земле и ныне имеет в себе божественную росу; посмотри, что он напоен росою Моисея и орошен пророческими письменами; посмотри, что он зеленеет от евангельской и апостольской влаги. А та шерсть, то есть иудейский народ, страдает от сухости и безводия Божьего слова, согласно которому написано: Долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без пророка; не будет жертвенника, жертвы и приношения (Ос. 3:4)¹. Ты видишь, какая сухость пребывает у них, какое случается безводье божественного слова . Ибо, когда я не раз читал про себя семьдесят первый псалом, он побуждал меня к этому выводу, потому что, описывая пришествие Христово, он предсказывает Его пришествие как нисхождение дождя на шерсть и капающих капель на землю. Здесь упоминается шерсть, шерсть описывается и в псалме. Ведь Он сойдет как дождь на шерсть. Следовательно, наш Господь Иисус Христос нисходит на ту шерсть народа обрезания и нисходит, как капающие капли, на остальную землю, орошая нас (См. Быт. 27:28; Втор. 33:13; Ис. 45:8; Дан. 4:12) и принося нам, язычникам, капли небесной росы, чтобы пили и мы, которые были иссушены сушью по всей земле.

Но, ввиду численного превосходства неприятеля, Гедеон не решался начинать военных действий без уверенности в особой помощи Божией, а потому, прежде начала битвы, просил у Бога знамения, что Господь спасет Израиля. Роса на разостланной шерсти и отсутствие ее на прочих смежных предметах в первую ночь и роса на земле, но отсутствие ее на той же шерсти во вторую ночь, были для Гедеона от Бога таким знамением.

Вопрос 15. Чего знамением было руно, приявшее в себя росу? Сперва Гедеон просил, чтобы роса была на руне, а вся земля оставалась сухою; а потом просил, чтобы земля покрылась влагою, и одно руно оставалось не имевшим в себе росы. А сие означало, что древле Израиль изобиловал Божественною благодатию, как руно росою, а в последствии и все естество человеческое стало причастно духовных даров, лишен же их Израиль, как руно лишено росы.