Повествует книги сея Писатель, что Иаиль, жена Хаверова, поразила в кущи своей Сисару, Ханаанскаго полководца.
И взя Иаиль, жена Хаверова, кол кущный, и взя млат в руку свою, и вниде к нему тихо, и водрузи кол во скрании его, и пронзе до земли. И сей утруждься спаше, и издше (21).
Разсматривая смертоубийство Сисары, учиненное Иаилею, вопросит кто здесь: по каким обстоятельства Иаиль почитается в числе благословенных жен? И чего ради за таковое действие Священное Писание благословляет оную и похваляет в
Суд. 5:24 Да благословится в женах Иаиль, жена Хавера Кинеева, от жен в кущи да благословится.
ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Ежели о произведении смертоубийства сего будем разсуждать по единой токмо наружности, не входя в существенность дела; то внешния обстоятельства убедить могут каждаго, что Иаиль учинила дело пребеззаконное: по наружности всяк может заключить, что в сем деле весма много погрешила по причинам следующим:
a) Она чрез то нарушила пятую (sic) заповедь,
не убий (
Исх. 20:13).
b) Убила челвоека, именем царским полками управляющаго и мужу своему союзнаго (17), следовательно, убила друга и сделалась сама мира нарушительницею и вероломства виновною.
g) Ко убийству Сисары не имела она никакого права, будучи сама родом не Изральтяныня, а от Кены.
d) Нарушила долг гостеприимства; понеже встретила его дружески, обещавая всякую ему безопасность.
e) Безчеловечное и весма жестокое есть дело, человека, в погибели находящагося и жизнь свою кому-нибудь вверившаго, приявши, убить.
z) В словах и делах великое притворство употребила, а потому и в коварстве и во лжи неизвинительна. Сие разсуждение о Иаиле основано на единой только поверхности дела: но приступим к другому разсуждению.
ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Иаиль, жена Хаверова, убивши Сисару, нимало не погрешила. Первое потому, что было повеление Божие истребить всех Хананеев, а особливо чрез пророчицу Девору предсказано было об истреблении Сисары, и ограничено, что он точно предан будет от Господа в руки жены; чрез что Иаиль исполняла волю Божию доказательно. Второе. Дух Святый, которым водима будучи, пророчествовала Деввора, дело ея столь мужественное явно везде похваляет, а не охуждает. Третие: война Израильская была праведная, в которой Хавер и Иаиль, присоединившися, должны были помоществовать. Четвёртое: Хавер и Иаиль несравненно были союзнее со Израильтянами, нежели со Иавином или Сисарою, в которых истиннаго Богослужения вовсе не было. Ибо Хавер происходил от поколения Иоавова, сродника Моисеова; едину веру и благочестие со Израилем содержал, и ими много был облагодетельствован. Пятое: ежели бы Иаиль не убила Сисару, а скрыла, и ищущему его Вараку не указала, тягчайшему подвергла бы себя греху, содеявши оный против изволения Самаго Бога, против предсказания Пророчицы, против праведной войны, нужды законов и святости благочестия. Сверх сих приведенных здесь причин можно возразить еще на оныя предложения другим образом.
a) Закон низший должен уступать высшему: следовательно, предписания первыя заповеди, до истинныя веры и Богослужения принадлежащия, большее заслуживают внимание и преимущество в разсуждении должностей и любви ближняго. Непристойно подлинно в самом деле ненавидеть родителей, убивать детей, презирать высших, не покоряться уставленному от Бога правительству, умерщвлять союзников, поступать злодейски с теми, которых гостеприимством мы обязаны, приятелей коварством истреблять. Но все таковыя дела позволенными и правильными являются, когда высший закон, или сам Бог, повелевает их исполнить. Чему и примеры в Священном Писании находятся многие.
b) Иаиль, хотя и умертвила союзнаго себе Сисару; но сей поступок учинила она наиболее для тех, которые ей несравненно союзнее Сисары.
g) Иаиль правом имела ко истреблению Сисары прямо повеление Божие, для Израильтян принадлежащее и полезное.
d) На правиьной войне позволительно употреблять для неприятелей и хитрости.
e) Лично особенному человеколюбию предпочитаема быть должна правда.
z) Наконец, хотя все, что Иаиль ни говорила, все, что ни делала, было сопряжено с коварством: однако не было ложь, понеже истинныя заключалися в них предприятия, и дело было хотя со словами несходное, но клонилося к хорошему концу, и потому было с добрым намерением производимо.
Источник
Фонд РГБ 173.I.89 (библиотека Московской Духовной Академии). Толкования неустановленного лица на библейские книги Исход, Иисуса Навина, Судей израилевых. Труднейшие места.
