Книга пророка Захарии, Глава 9, стих 15. Толкования стиха

«И пойдут, и... будут... попирать их, как камни... пращные», то есть истребят народы и рассеют их, как разбрасываются камни пращой. «И как роги алтаря». Как был покров над алтарем, где находилось очистилище над кивотом, так Господь будет покровом народов.

*** и они будут пожирать и забрасывать пращными камнями, и, напиваясь, будут опьянены как бы вином Вульгата: вином и наполнятся, как большие чаши, и как рог жертвенника, и спасет их Господь Бог их в день тот, как стадо народа Своего, ибо камни святые возвысятся на земле Его. LXX: И поедят их и забросают в пращных камнях, и будут пить кровь их, как вино, и наполнят, как большие сосуды алтарь, и спасет их Господь в день тот, как овец народ Свой, ибо камни святые будут кататься по земле Его Вместо того, что мы выразили словом: возвысятся, а в Еврейском написано methnosasoth (מתנוססות), может быть переведено: блуждающие, или бегущие. Когда Господь будет покровительствовать сынам Сиона и вострубит, и выступит в вихре против их врагов, поражение Греков будет таково, что, — не говоря уже о мечах, — они будут забрасываемые грудой камней, пускаемых пращами, так что станут добычей и предметом питания для врагов своих. Тогда напиваясь, они опьянятся, как вином. Не те, которые побиты, будут пьяны от крови своей, но те, которые победят, будут сражаться с отчаянием, как бы в опьянении, и будут угодны Богу как роги алтаря и его возлияние. Ведь это и разумеется под большими сосудами, которыми на алтарь совершаются возлияния. И спасет их Господь, как овец или стадо народа Своего: ибо он выступит против Македонян, не как вооруженное и наученное военному искусству войско, но выступит, как стадо, готовое к смерти, и только с помощью Божиею одержит верх. И камни святые, которые будут схвачены (а камнями называет их за тяжесть перенесенных страданий и крепость души) возвысятся из унижения своего и будут славными на земле Его. Иначе: камни святые из рода священников, расходясь по разным странам, победят, так как Господь подаст им это. Обратим внимание и на таинственный смысл, т. е. изъясним пророчество, заключающее в себе много неясного. Защищаемые Господом Своим сыны Сиона, победят своих врагов, под которыми мы понимаем сынов Греции, и забросают их пращными камнями, делая из врагов своих людей покорных, подчиненных действию угроз Писания, ибо ничто так не поражает, как пример из Святых Писаний и свидетельство, исходящее через движение уст подобно камню, выброшенному чрез поворот метательного снаряда. А читаемое у LXX: И будут пить кровь их, как вино, в еврейском мы читаем не так, но: Напиваясь они опьянятся как бы от вина, чтобы услышать то, что говорится в книге Песнь Песней: Пейте, друзья, и упивайтесь (Песн. 5:1). И их опьянение будет благоугодно как жертвоприношение на алтаре; и роги, т. е. углы алтаря. Бог также спасет их, как стадо народа Своего, потому что будут катиться святые камни, которые будут настолько легки и так будут стремиться в высоту, что рукам строителей не нужно будет ожидать их: они сами поспешат быть положенными на основании Христовом и держаться на краеугольном камне, о чем говорит и апостол Петр: Как живые камни вы устрояетесь в дом духовный, в священство святое, принося духовные жертвы, благоугодные Богу (1 Пет. 2:5). Это те камни, которые будут вопиять, когда замолчит народ иудейский (Лк. 19:40), и будут обращаться на земле, пока будут пребывать в теле, ибо земное жилище отягощает имеющее заботу о многом чувство (Прем. 9:15), посему живущий в теле святый восклицает: Кто даст мне крылья подобно крыльям голубя (Пс. 54:7); он, — насколько владеет собой, — стремится и катится, и поднимается в высоту, но его удерживает тленность плоти. А та земля, на которой вращаются камни есть та, о которой мы читаем: Пойте Господу, вся земля (Пс. 95:1) и: Вся земля да поклонится Тебе и да поет Тебе (Пс. 65:4).

И Господь Бог явится над ними и, как молния, понесется стрела Его, и Господь Бог возгремит трубою и выступит в вихре полудня. Господь воинств будет покровительствовать им, LXX: И Господь Бог явится над ними, и, как молния, понесется стрела Его, и Господь Бог всемогущий вострубит трубою и изыдет в движении страшного гнева Своего. Господь всемогущий будет защищать их. И это место Иудеи относят ко временам Маккавеев, потому что, когда они боролись против Антиоха и одерживали над ним верх, то поражение и победа были делом Божиим: Он, Сильный, выступал в битве и могущество Его являлось для побежденных и врагов подобным молнии: и по рассеянии врагов смертоносным вихрем Он покровительствовал народу Иудейскому. А мы все это относим к Господу Спасителю, о Котором выше скапано: Я напряг Себе Иуду, как лук. После напряжения его и после избиения еретиков и язычников сынами Сиона, явится слава Господня и понесется стрела Его, как молния; об этой молнии мы читаем и у Аввакума. В блеске стрел Твоих пойдут и в сиянии молниеносного копья Твоего (Авв. 3:11). Эта молния и сияние еще иначе называются трубой и звуком, так что, когда зазвучит священный крик или: звук, то тот, кто прежде был глух, скажет: Наставление Господне открыло мне уши, и дало мне ухо для слышания. А следующие слова: И выступит в вихре полудня или: Юга, или: изыдет в движении угрозы своей нужно понимать так: Он угрожает и говорит, что имеет послать наказания для того, чтобы умилосердиться над кающимися. Наконец прибавляет еще слова: Господь всемогущий будет покровительствовать им, т. е. тем, которых прежде устрашал Своими угрозами. Будем читать историю Ниневитян.

Господь Вседержитель защитит их, и поядят я, и посыплют * камением пращным, и испиют кровь их яко вино и исполнят яко чаши ** жертвенник. Пойдет же как бы в шуме прещения своего и таким образом защитит Своих воинов, так что противники Его истребляются как бы огнем, а храбро избивающие их как бы засыплют пращными камнями. Испиют же и кровь их, то есть как бы какие дикие звери легко победят их и умертвят их, и принесут чаши, наполненные кровью падших, как бы некое возлияние на жертвенник, ибо смерть тех, которые препятствуют спасению заблудившихся, есть благоуханная и приятная Богу жертва. Если убийцы тела не заслуживают помилования, напротив подвергаются соответственным наказаниям; то что же сказать о тех, которые сделались губителями и растлителями душ? А таковыми опять могли быть даже лучшие из Эллинов, приобретшие славу мирской мудрости, говорящие о высших и низших богах и богинях и убеждающие покланяться твари вместо Творца и воздающие каждой стихии славу подобающую Богу. И они вводили в заблуждение людей не только во время своей земной жизни, но и в последующие времена; ибо впоследствии многие тысячи погибли, будучи увлечены ложью их и внимая пустым и бабьим басням их. Таковые наконец истреблены. Преходит скверна их писаний, басни их теряют значение, и как бы испита кровь их; побиваемые догматами истины, как бы камнями из пращи, они засыпаются ими, и погибель их дерзких речей, как я сказал, сделалась благоуханием Богу.

Жертвенные чаши. Рога жертвенника окроплялись кровью жертв, поэтому эти чаши были наполнены кровью. Таким образом, сравнение с этими чашами предполагает обширное кровопролитие.

Господь содействует Своим избранникам, поражая врагов их молниеносными стрелами, – при воинственных звуках трубных, шествуя в страшных своею силою бурях, идущих с юга. Господь защищает их, потому и победа их над врагами несомненна. Они будут истреблять врагов, но смертоносные орудия врагов будут безвредны для тех, кому помогает Сам Бог: сыны Сиона будут ходить безопасно по усеиваемому пращными камнями полю сражения (В соответствии с употребленным далее уподоблением сынов Сиона драгоценным камням, можно здесь под пращными камнями разуметь язычников, имеющих в очах Божиих сравнительно ничтожную ценность). Кровь врагов льется в таком изобилии (ср. Пс. 57:11; Пс. 67:24), что победоносные воины приходят в состояние опьянения и исступления от созерцания крайнего бедствия врагов, от великой радости и торжества. – При описании торжества победы народа Божия над язычниками, священный автор стремится выразить как можно яснее основную мысль – несомненность победы и полноту радости победителей и заимствует при этом частные черты из всем известной действительности, оставляя в стороне вопрос о том, насколько одобрительна, напр., с нравственной точки зрения, исступленная радость после кровавой расправы с врагами.

«И испиют кровь их, сказано, яко воду,» то есть, победа доставит им величайшее удовольствие. Ибо не о питии человеческой крови говорит Бог. Да и мог ли сказать это, Кто жившим и до закона и под законом воспрещал вкушать даже и кровь животных? «И исполнят окрини, яко жертвенник,» то есть приношениями из военной добычи.