Книга пророка Захарии, Глава 9, стих 12. Толкования стиха

Под тверделями, или укрепленными местами разумеется здесь Церковь Христова. Она основана на камени, на твердой скале, на Самом Христе, и так крепка, что, по обетованию Христову, врата ада, т. е. силы адские не одолеют ее. Жалко положение Иудеев и язычников, доколе они живут в отчуждении от Церкви. Они находятся в положении узников сонмища, брошенных в темницу, тесную от накопления в ней заключенных, так что им в этой темнице, в скученной толпе (сонмищи) некуда повернуться. И вот этим несчастным узникам, т. е. пленникам диавола, обещается не только свобода от его власти, но еще воздаяние сугубыми благами. За един день пришельствия твоего сугубо воздам ти. Много дней, много времени, это сонмище, эта толпа связанных узников страдала в отчуждении от Царства Божия, находилась в жалком состоянии пришельствия, испытывала тягость презрения и уничижения в стране пришельствия, в области диавола; но теперь за каждый день этого страдания Господь обещает сонмищу (тебе) страдальцев сугубое воздаяние, — многочисленные и великие духовные радости в общении со Христом в царстве благодати, в земной Церкви, наипаче же в царстве славы. Образом этого счастья служит внешнее благополучное состояние народа, получившего свободу от тягостного ига чужеземных властителей, — например, состояние народа Божия во дни Маккавеев, — то, быть может, ближайшим образом имеет в виду пророк.

«Сядите в тверделех, связани сонмища, и за един день пришелствия Твоего сугубо воздам вам». Господь прекрасно называет тверделями здание заповедей Своих, а заключенными – тех, которые по вере и любви к Нему как бы заключили себя в тело Церкви. И таковым хранителям Закона Своего по справедливости дает Он сугубую награду.

Ты также в крови завета Твоего освободил узников Своих от озера, в котором нет воды: возвратитесь к укреплению, узники надежды: ныне Я воздам тебе двукратно то, что возвещаю. LXX: И Ты в крови завета Твоего освободил узников своих от озера, не имеющаго воды: вы, узники собрания будете сидеть в укреплении, и Я воздам тебе двукратно за один день странствования твоего. — После того как пророк, — т. е. Сам Всемогущий Бог Отец, возвестил Сиону и Иерусалиму, что к ним придет Царь их, кроткий и восходящий на подъяремную ослицу и молодого осленка, и что власть Его будет от моря и до моря и от рек до пределов земли, — после этого Он обращается к Самому Христу, о Котором провозвещается, и говорит: Ты также в крови завета Твоего, или: договора освободил узников Твоих от озера, в котором нет воды. Это значит: В крови страдания Твоего Ты освободил милосердием Своим тех, которые держались, как узники, в темнице ада, где нет никакого милосердия. Наконец, после воскресения Господня те, которые были связаны грехами Адама, или, — как некоторые желают, — узами врожденного греха (erroris inoliti) и смерти, воскресли с Господом и явились во святом граде. Об этой крови Завета и Сам Он говорит ученикам, показывая на будущие страдания: Приимите и пейте от нея все: это есть чаша завета в крови Моей (Мф. 26:27, 28). В прообраз этого озера без воды, т. е. в ров, был и Иосиф брошен братьями (Быт. 37:24-25) и Даниил (Дан. 6:16), и Иеремия халдеями и народом Иудейским (Иер. 37:17, 18 и Иер. 38:6). Также и Ванея во время снега и холода сошел в ров, чтобы там убить льва (2 Цар. 23:20). Иеремию же погружают не в воду озера, а в тину и грязь, так что он скорее мог утонуть, чем освежиться, имея жажду. Поэтому в одном Псалме пишется: Я погряз в тине глубокой, и нет для меня опоры (Пс. 68:3). В этом углублении ада проводит время и тот некогда одевавшийся в пурпур богач, многоречивый язык которого пылал от огня наказаний так сильно, что он желал освежить его хотя бы только прикосновением омоченного в воду конца пальца (Лк. 16:24). А с другой стороны слово обращено к тем, которые были связаны и по милосердию Христову должны быть освобождены: Обратитесь к укреплению, узники надежды. Смысл такой: Вы, связанные ныне и содержимые в ужасном непрекращающемся заточении ада, ожидая разрешения уз чрез пришествие Христово, обратитесь к укреплению, или будете сидеть в укреплении, о котором написано: Крепость для святаго есть страх Господень, — чтобы вы могли сказать: Будь мне Богом покровителем и местом укрепленным, чтобы спасти меня (Пс. 70:3); о вас скажет также и пророк: Вот город крепкий, спасение наше Он обратит в стену и вал (Ис. 31:1). А под этим укреплением, обратиться к которому Бог убеждает надеющихся узников, или пленников Церкви, мы должны разуметь ничто иное, как райское жилище, в которое первым вошел разбойник с Господом (Лк. 23:43); и вот чрез пророка Захарию они призываются к укреплению, потому что уже с того времени Господь обещал, что за краткое время испытания они получат вечную награду, или, — как читается у LXX: За один день странствования твоего Я воздам тебе двукратно. В самом деле, по сравнению с вечностью все, претерпеваемое нами в мире должно назвать одним днем и не днем пребывания, а днем странствования, ибо мы, как и все отцы наши, ничто иное, как странники и пришельцы, ибо кратковременное легкое страдание наше в настоящее время производит в нас величайшую вечную славу в безмерном преизбытке, когда мы созерцаем не то, что видимо, а то, что невидимо, ибо видимое временно, а невидимое вечно (2 Кор. 4:17, 18).

Потом обращается с словом к самим узникам и возбуждает их к благим упованиям, говоря, сядите в твердели (крепости) связани сонмища. Тверделию же, как я думаю, называет церковь, как укрепленную во Христе и обладающую непоколебимым состоянием; а сидением называет твердость в вере, ибо о Боге написано, что Ты седящий во век (Пс. 28:10), то есть имеешь неизменную и непоколебимую природу. Итак вы, узники моего сонмища, будете, говорит, в безопасности, обладая постоянством в вере. А таковым может быть святое множество оправданных во Христе. А что терпение за все прекрасное и их непоколебимая любовь к Богу не останутся без награды, на это намекает, говоря; и за един день пришествия твоего сугубо воздам ти. Что такое Он хочет сказать этим? Пришельцы на земле и странники суть все святые и жизнь телесная всякого человека очень кратка, так что за ее совершенную незначительность ее можно, может быть, уподобить единому дню. Итак за един день, говорит, пришествия твоего то есть за непродолжительное и краткое время телесной жизни Я воздам сугубыми и усиленными наградами. Негде и Христос сказал: меру добру, наткану и потрясну и преливающуся дадят на лоно ваше (Лк. 6:38). И мы ожидаем наград, равномерных нашим делам, но с большим превышением; ибо Податель весьма щедр.

При изображении падения языческого могущества и воцарения на Сионе Царя мира не забыты те евреи, которые рассеяны по языческим странам и томятся в неволе. Ради завета, запечатленного жертвенною кровью. Господь определяет вывести всех участников завета из рассеяния и освободить от бедствий плена. Из всех народов Господь заключил завет только с одним народом еврейским; в силу этого завета, те, которые теперь находятся как бы в безводном рву, будут поставлены на возвышенное и безопасное место; узники еврейские, как не лишенные надежды на освобождение, и названы в Зах. 9:12 пленники надеющиеся. В крови завета и непреложных обетованиях Божиих лежит, следовательно, твердое основание надежды на освобождение от порабощения и плена; а за все перенесенные сынами Израиля бедствия они будут вознаграждены сугубо.

Ибо вместо оных тяжких уз обложил Я тебя другими приятнейшими узами любви Моей, научив тебя, при Мне пребывать неотступно, Мои изучать законы, быть под твердым охранением Моей попечительности, и вместо прежнего плена наслаждаться вместе свободою и жизнью. Ибо о сем сказано у Пророка: «сугубо воздам ти.»