Книга пророка Захарии, Глава 8, стих 21. Толкования стиха

Во время запустения Иерусалима и по сожжении храма, пути к Иерусалиму, по выражению Иеремии, рыдали, яко несть ходящих по них в праздник, вся врата его разорена (Плач. 1:4). По восстановлении Иерусалима и храма это рыдание или сетование путей, ведущих к Сиону, должно прекратиться. Иерусалим снова будет наполняться богомольцами, которые многолюдными толпами, предварительно собравшись из многих в одном каком-либо городе, будут стремиться в Иерусалим для поклонения Господу в храме Его (взыскать лице Господа Вседержителя).

«Людие мнози приидут и живущии во градех многих: и снидутся живущии во пяти градех во един град, глаголюще: грядим помолитися лицу Господню». Здесь пророк начинает речь о ревности, с какой народы обратятся к Богу после падения Гога.

Сие говорит Господь воинств: Доколе будут приходит народы и обитать в городах многих, и приступят жители один к другому, говоря: «Пойдем и будем молиться пред лицем Господа и будем искать Господа воинств». Пойду и я; и придут народы многие и племена сильные искать Господа воинств в Иерусалиме и молиться пред лицем Господа. LXX: Сие говорит Господь всемогущий: Еще придут народы многие и жители городов многих, и сойдутся живущие в городах в один город, говоря: «Пойдем, чтобы помолиться пред лицем Господа и искать лице Господа всемогущего». Пойду и я; и придут народы многие и племена многочисленные, чтобы искать лица Господа всемогущего в Иерусалиме, и чтобы молиться пред лицем Господа. Посты четвертого, пятого, седьмого и десятого месяцев обратятся в торжественнейшие (optimas) празднества в виду того, что города Иудеи, бывшие прежде пустыми, будут славными от множества жителей в них. И каждый город устремится к другому городу, и будут они взаимно убеждать себя и говорить: «Так как в течение последних семидесяти лет пути Сиона были в горести, ибо не было человека, который ходил бы на праздники, то все ворота его пусты, и все священники его воздыхали с печалью; а ныне, по наступлении мира, двинемся в Иерусалим, в котором по заповеди принесем жертвы, и пусть каждый муж из нас трижды в год явится пред лице Господне» (Исх. 23:14-17). И когда один будет говорить другому: «Пойдем и помолимся пред лицом Господним и будем искать Господа всемогущего», то другой город ответит: «Пойду и я». В это время пойдут народы многие и племена бесчисленные и сильные, чтобы принести жертвы Господу в Иерусалиме и помолиться пред лицем Его. Ибо Господь приближается к тем, которые не искушают Его, и показывает лице Свое тем, которые веруют (Прем. 1:2) Кто видел Сына, видит и Отца (Ин. 14:9), и Господь Спаситель есть образ Бога невидимого, не в том смысле, что Сын — видим, а Отец — невидим, но в том, что при наименовании Сына мы думаем об Отце: никоим образом Он не был бы Отцем, если бы не имел Сына. Посему Сам Господь и говорит в Евангелии: Отче, Я открыл имя Твое людям (Ин. 17:6). То что мы сказали об Иерусалиме и Зоровавеле или о времени после Зоровавеля, более правильно и определенно относится ко Христу и тому Иерусалиму, под которым разумеется Церковь. А в таком случае это место имеет то значение, что со всех концов земли народы и племена будут сходиться для принесения жертв в храме Господа. Также и во время преследования, — как мы уже и раньше кратко заметили, — учители и священники Церкви с дерзновением утешали верующих и пленных христиан тем, что общины христиан (παροικίαι) снова будут восстановлены, и снова наступит полное спокойствие, и в церквах снова начнется моление пред лицем Господним. Мы быстро пробежали то, что очевидно, чтобы более долго остановиться над менее ясным.

Когда Христос превратил плач наш в радость и в праздник и в веселие благое и изменил скорби наши в радостное настроение духа; тогда, говорит, призываемые ко спасению уже будут приходить чрез веру и иметь общение с Богом чрез освящение не по одному, но целые города будут побуждать к этому друг друга и все народы толпами будут приходить и последующие всегда будут говорить прежде достигшим этого: «иду и аз»; ибо написано: «железо железа острит: муж поощряет лице дружне» (Притч. 27:17). Ведь ревность одних почти всегда оказывается для других побуждением к совершению добра. Какую же цель имеют в виду города или народы? Умолити и взыскати лице Господа, то есть Христа, Который есть всесовершеннейший образ Бога и Отца и «образ ипостаси Его, по написанному, и сияние славы» (Евр. 1:3). О Нем божественный Давид говорит: «лице твое просвети на раба твоего» (Пс. 118:135); ибо мир и лице, как я сказал, Бога и Отца осияло нас, имеющих Его благоволение и милость, и мы избавимся от пагубных последствий греха, «оправдаеми верою, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по великой Его милости» (Тит. 3:5). Подлинно, Он милосерд и благ и проницает грехи приходящим к Нему; ища Его чрез исполнение установленного законом, мы всенепременно обретаем Его и чрез Него соединяемся с Богом и Отцом: «той бо есть мир наш», по Писанию (Еф. 2:14).

Хотя пророк, согласно вообще с ветхозаветным представлением о соответствии благосостояния в жизни временной с благочестием, говорит: посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведения свои, и небеса будут давать росу свою: и все это Я отдам во владение оставшемуся народу сему (ст. 12, Ср. III:10); но в заключение своих наставлений и обетований, данных при решении вопроса об отмене постов, пророк говорит о благах высших, духовных - о распространении истинного богопознания и богопочтения между язычниками, при посредстве иудеев, как результат полного обращения их на путь исполнения заповедей. К бывшему некогда в рассеянии и вновь восстановленному в своей стране народу будут стекаться отовсюду представители различных народов, будут звать друг друга жители городов языческих в святой город для молитвы пред Господом. Язычники будут нуждаться в руководстве и посредничестве иудеев - народа близкого к Богу; один иудей будет руководить десятью язычниками. Иегова, как творец всего мира, должен быть Владыкою и Богом всех народов; но в ветхозаветное время Он является Богом преимущественно для одного народа израильского, и только через его посредство истинное богопознание делается всеобщим. Мысль, что и язычники предназначаются к вступлению в устрояемое Богом Царство, достигает полной ясности лишь у пророков (Oehl. 216-217).

Иерусалим будет столь славен и знаменит, что жители других городов, приходя один к другому, станут друг друга увещевать и побуждать к благочестию, чтобы, оставив все, что ни есть в руках, идти вместе в сей город и взыскать благоволения Божия. И каждый скажет: «иду и аз,» и отправлюсь с вами. Сделают же это не только ведущие род свой из Иерусалима, но и иноплеменные народы, возжелав воспользоваться Божьею помощью. И в малом виде исполнилось это по совершении храмоздания Зоровавелем; а по пришествии во плоти Бога и Спасителя нашего можно видеть, что вся земля и море стекаются в оный город, и желают видеть места спасительных страданий. Согласно с сим и присовокупляемое: