Толкование на группу стихов: Зах: 4: 4-4
И сказал он мне: «Что ты видишь?» И сказал я: «Я видел, и вот светильник весь из золота, и лампада его на верху его и семь светильников его на нем: семь и семь трубочек у светильников, бывших на вершине его. И две маслины на нем: одна с правой стороны лампады, а другая с левой стороны ее». И отвечал я, и говорю Ангелу, говорившему во мне, так: «Что это, господин мой?» И отвечал Ангел, говоривший во мне, и сказал мне: «Разве ты не знаешь, что это?» и сказал я: «Нет, господин мой». И отвечал он мне и сказал так: «Это слово Господне к Зоровавелю, говорящее: Не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем, говорит Господь воинств: Кто ты, гора великая? пред лицем Зоровавеля ты – равнина. И выведет он камень первоначальнейший и сравнит благодать с благодатию его».
LXX: И сказал он мне: «Что ты видишь»? И я сказал: «Я видел и вот светильник весь из золота и лампада на верху его и семь светильников на нем, и семь трубочек у светильников, которые были на нем. И вот две маслины на нем: одна с правой стороны лампады, а другая с левой». И спросил я и так, сказал Ангелу, говорившему во мне: «Что это, Господи?» И Ангел, говоривший во мне, сказал мне в ответ: «Разве ты не знаешь, что это?» И сказал я, «нет, Господи». И отвечал он, и сказал мне так: «Это слово Господне к Зоровавелю, говорящее: Не в силе великой и не в крепости, но в Духе Моем, говорит Господь всемогущий. Кто ты, гора великая пред лицем Зоровавеля, чтобы исправлять? И я изведу камень наследия, равенство благодати благодать его».
Ангел, пробудивший Захарию, как человека, который встает от сна, спрашивает, что он видит, с тем, чтобы, — через вопросы пророка через незнание его и переспрашивание о предмете видения и через его слова: Что это, господин мой?, — мы узнали от него: Это есть слово Господне к Зоровавелю: Не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем, говорит Господь. Итак, сначала разъясним, обозревая по порядку то, что думают об этом Евреи, от которых мы научились Ветхому Завету; а потом чрез них как бы по степеням вступим на вершину или: в пределы Церкви. Под тяжелым золотым подсвечником они разумеют Закон (νόμον); а под лампадой, т. е. пламенем, горящим и светящим на вершине подсвечника, Христа, Который есть Глава Закона и просвещает весь мир. Семь светильников на подсвечнике суть семь даров благодати Святаго Духа, о которых мы выше сказали, что на одном камне семь очей. Ведь никто не сомневается, что Закон написан по внушению Святаго Духа. А семь трубочек, в которых заключается масло, текущее в светильники, находящиеся на подсвечнике, они хотят рассматривать как схождение с неба к людям этих даров благодати. А две маслины на подсвечнике с правой и левой стороны, между которыми сияет лампада, это — Закон и Пророки. Итак как пророк рассказал видение свое, не зная смысла видения, то и спросил говорящего в нем ангела, т. е. просвещенный от Бога разум. Действительно, это и есть наш ангел, который разумным пониманием указывает нам волю Божию и говорит: «Что это, Господи мой?» Но ангел не разъясняет видения пророка, когда был спрошен им, и на его вопрос дает новый вопрос: «Разве ты не знаешь, что это?» и получив в ответ: «Не знаю», отвечает уже сам: Это слово Господа к Зоровавелю, говорящее: Не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем, говорит Господь. Итак, настоящим разъяснением видения является слово Господне, говорившее: не в воинстве и не в силе, но в Духе Моем. Не воинством и не множеством воинов, но Духом Божиим возвращен народ из плена и должен быть далее возвращаем, а враги должны быть побеждены. А следующие за тем слова: Кто ты, гора великая? пред лицем Зоровавеля ты — равнина понимают в отношении к диаволу, который стоял по правую сторону от Иисуса, чтобы противодействовать ему, и возносился пред Зоровавелем и народом Иудейским. Но он обращен в равнину и унижен, и лежит у ног Израиля, ибо Бог изведет камень первоначальнейший, т. е. Иисуса Христа, Сына Своего, который всегда будет помощью для народа Израильского. И благодать Его, т. е. камня, в тех, которых Он вывел из плена, сравнится с благодатью Его, которую Он всегда проявлял к отцам их. Такое толкование мы находим у Евреев. А теперь рассмотрим то, что изложено в толкованиях у мужей, принадлежащих к Церкви. Золотой подсвечник из чистейшего золота они понимают в смысле Церкви, которая в святых писаниях отыскивает смысл и значение более, чем слова. А что разумеется под золотом, это показывают крылья и перья голубя в шестьдесят седьмом псалме: они сияли блеском золота (Пс. 67:14). Под лампадой они также понимают Христа, Который сияет в Церкви; Он сам о себе сказал: Никто не зажигает светильника и поставляет его под спудом или: четвериком — зерновой мерой (Мф. 5:15), т. е. под мерилом Закона, но на подсвечнике, т. е. на евангельской свободе, чтобы он светил всем, находящимся в доме. Под семью светильниками и их трубочками, чрез которые течет масло, они также понимают благодатные дары Духа Святаго, чрез которые Церковь воспринимает елей милосердия Божия и всех добродетелей. Под двумя маслинами на подсвечнике они разумеют Моисея и Илию, которые беседовали с Господом на горе и показали, что Он имеет пострадать в Иерусалиме (Мф. 17:3, 12), ибо всякий Закон и пророк проповедует о страдании Христовом. Другие под двумя маслинами с правой и левой стороны понимают Закон и Евангелие, именно: Евангелие с правой стороны и Закон — с левой, о чем говорится в Песни Песней: Левая рука Его под головою моею, а правая Его обнимает или: будет обнимать меня (Песн. 2:6). А под горой весьма многие из наших понимают диавола и антихриста, который осмелился стоять перед лицом Зоровавеля (от него имел родиться Христос) и превозноситься, и говорить в Евангелии: Все это передано мне, и я дам Тебе, если Ты, падши, поклонишься мне (Мф. 4:9). Господь, простирая его у ног Своих и усмиряя гордость его, и отвергая, говорит: Отступи от меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему ты будешь поклоняться и тому единому будешь служить (Мф. 4:10 и Втор. 6:13). В Евангелии они указывают в пример лунатика — бесноватого; когда апостолы не могли исцелить его, и спрашивали, почему они не могли исцелить его, то слышат от Господа: Истинно говорю вам, если будете иметь веру, как горчичное зерно, и скажете горе сей: Перейди отсюда, то она перейдет и не будет ничего для вас невозможного. Этот же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17:19-21). В этом месте под горой ясно показывается диавол. Другие же с немалым безрассудством то, что очевидно говорится о диаволе, относят ко Христу, Который в святых писаниях очень часто называется горой. Нет необходимости представлять примеры этого, которых очень много. Впрочем, такие толкователи вводятся в заблуждение тем, что у Семидесяти написано: Кто ты, гора великая, пред лицем Зоровавеля, чтобы исправлять? они думают, что гора эта перед лицом Зоровавеля, т. е. происходящая от потомства Зоровавеля, сама имеет исправить мир, и что к ней именно относится написанное далее: Изведу камень наследия, о котором сказано: Ты ecu устрояющий наследие Мое Мне (Пс. 15:5), и в другом месте: Избрал нам наследие свое красоту Иакова, которую возлюбил (Пс. 46:5) и снова: Иаков сделался уделом Господа и Израиль мерою наследия Его (Пс. 104:11). И во втором Псалме: Господь сказал мне: Сын Мой ecи ты: Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое (Пс. 2:7-8). Изведет же Господь камень первоначальнейший, о котором написано: В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог и: Все было через Него, и без Него не было ничего (Ин. 1:1, 3). А слова: Уравняет благодать с благодатию Его имеют такое значение. Мы все воспринимаем от полноты Его, и одну благодать вместо другой благодати: благодать Закона вместо благодати Евангелия, так что одинаковую благодать и равный дар получают, как верующие от Израиля, так и народы языческие. Посему и Гавриил говорит Марии: Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1:30) и апостол Павел пишет: Благодатию вы спасены чрез веру (Еф. 2:8). И евангелист Иоанн говорит: Закон чрез Моисея дан был, благодать же и истина Иисусом Христом были (Ин. 1:17).
Источник
Три книги толкований на пророка Захарию к Ексуперию, епископу Тулузскому. – Часть 15. Киев, 1900. С. 39-43 (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 25. Киев, 1900)