Книга пророка Захарии, Глава 3, стих 9. Толкования стиха

Камнем называет Пророк царское достоинство; камень дан пред лицом Иисусовым в таком же смысле, в каком царское достоинство дано пред лицом Самуиловым. На камени едином седмь очес суть. Это семь дивных мужей, стоявших на стражбе царства, которые, как очи самого владыки царства, смотрят во все концы его владений. В смысле таинственном семь очей на одном камне изображают Церковь, которой открыты семь духовных созерцаний. Се аз отверзу дверь его (то есть Иерусалима) во век, то есть будет он наслаждаться миром и безмятежием. В высшем смысле отверсты двери Церкви, как сказал Пророк Исаия: отверзутся врата твоя присно, день и нощь не затворятся, ввести к тебе спасенных Господом (Ис. 60:11). Се аз отверзу дверь, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу, и возьму неправду земли оныя в день тот созовете кийждо искренняго своего под виноград, и под смоковницу; т.е. опустошу землю, и опять сделаю ее богатою и населенною, но соделаю это для Меня, то есть возвращу ее к служению и поклонению Мне. По другому переводу написано: се аз изрыю ров, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу всю обиду земли оныя в день един. В день оный, глаголет Господь Вседержитель, созовете кийждо искренняго своего под виноград, и под смоковницу. В смысле таинственном ископанием рва Пророк называет прободение святых ребр, в чем Господь осязал и увидел, то есть всем открыл и обнаружил, злобу и нечестие против Христа, таившиеся в проклятом и неистовом народе иудейском. Итак, ископанием рва в смысле таинственном Пророк именует прободение ребр Христовых, как и Псалмопевец Давид в своем псалме говорит: ископаша, т.е. пронзили, руце Мои и нозе Мои (Пс. 21:17). Сим прободением святых ребр заглаждены грехи всего мира; оным обнаружено все нечестие Израиля в тот един день, в который Христос вознесен был на крест. В день сей изгнаны из виноградника прежние его делатели, и вошли делатели новые. На сие-то делание виноградника желая указать, Пророк упоминает о винограднике и смоковнице, и говорит: созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу. Сим означается, что всякий будет содействовать ко благу искреннего своего, теми добродетелями, какие соберет для себя, усладит ближнего своего.

Слушай, Иисус, священник великий, ты и друзья твои, живущие пред лицем твоим, ибо они – мужи предсказывающие. Вот Я приведу раба Моего Восток, ибо вот камень, который Я дал пред лицем Иисуса; на одном камне суть семь очей... LXX: Слушай же, Иисус, священник великий, ты и ближние твои, сидящие пред лицем твоим, ибо они – мужиτερατοςκόποι, т. е. зрители чудес, ибо вот Я приведу раба Моего Восток, ибо он есть камень, который Я дал пред лицем Иисуса, на камне одном семь очей суть. – Иудеи сильно настаивают, на том, что наши толкователи соответственно связи и последовательности речи в этом месте должны понимать под священником Иисусом скорее Иисуса сына Иоседекова, чем Господа Спасителя. В самом деле, если речь обращена ко Господу, и если ко Христу говорится: Слушай, Иисус, священник великий; то кто же есть тот, о котором говорится: Вот Я приведу раба Моего Восток, который называется еще другим именем камень, и который дан перед лицом Иисуса, и на нем семь очей? Наоборот, наши настоятельно утверждают, что в именах: Иисус, священник великий, Восток и камень нужно видеть наименования Христа в различных отношениях. Но весьма трудно уяснить, каким образом о Нем самом говорится Ему же, как о ком-то другом. Таким образом те, которые хотят видеть в этом месте Иисуса, сына Иоседекова, священника великого, под его друзьями, которые обитают или сидят перед лицом его и которые предсказывают, разумеют учеников его и пророков. Ведь пророки поставлены в предзнаменование будущего. Итак, какое значение имеет то, что Иисус и друзья его побуждаются услышать, т. е. слова: Приведу раба Моего Восток и проч.? Раньше Бог обещал Иисусу, сыну Иоседекову, священнику великому, что если он будет ходить по путям Его, и сохранит заповеди Его, то будет судить над домом его и охранять жилище Его, и Он даст ему служителей — по достоинству равных ангелам, а ныне говорит ему о полном счастье и совершенном блаженстве, которое имеет наступить тогда, когда придет Восток, о котором написано: Вот муж, Восток имя Ему (Зах. 6:12), и у Малахии: Взойдет среди или без: среди вас или: вам, боящихся имени Моего, солнце правды, и исцеление в крылах Его (Мал. 4:2) и в книге Числ: Возстанет звезда от Иакова и человек от Израиля (Чис. 24:17) В Евангелии также мы весьма ясно читаем о Христе. В которых посетил нас Восток с высоты: чтобы просветить тех, которые сидят во тьме и тени смертной, чтобы направит стопы наши на путь мира (Лк. 1:78-79). Сей Восток называется также и камнем краеугольным (Еф. 2:20), ибо соединяет два народа и связывает две отдельных ограды в одно жилище. Он для неверующих есть камень соблазна, о котором говорится в Псалмах: Камень, который отвергли строители, сей камень был во главу угла. От Господа было сие (Пс. 117:22, 23). На этом камне есть семь очей, о которых говорит Исаия: Произойдет отрасль от корня Иессеева и цвет произрастет от корня его, и почиет на Нем Дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и дух страха Божия исполнит Его (Ис. 11:1—3) Те, которые под священником великим и друзьями его хотят разуметь Господа Спасителя, под мужами, созерцающими чудеса, и предсказателями видят апостолов или: учеников, которые созерцали Его таинственные знамения и из настоящего познавали будущее; в то же время в слепорожденном исцеление глаз Ин. 9) они относят к язычникам, а в кровоточивой женщине (Мф. 9) усматривают Церковь, освобожденную от кровавых деяний. Следующие затем слова: Посему вот камень, который Я дал пред лицем Иисуса, любители истории понимают о Христе, и говорят, что после Иисуса, сына Иоседекова имеет придти Христос. Ибо быть пред Иисусом, т. е. перед лицом Его и перед очами его [и значит возвестить будущее; а называется Он камнем за силу и крепость, которою сокрушит все царства; об этом камне, как оторвавшемся от горы без содействия рук, мы читаем и у Даниила (Дан. 2:34)

*** Выше он сказал: Вот камень, который Я дал пред лицем Иисуса; на одном камне суть семь очей. Соответственно этому и теперь продолжает сохранять сравнение μεταφοράν, имея в виду камень, и говорит: Вырежу изображения его, или: Изображу начертание его; ибо находящееся в еврейском тексте: maphate phethee (מפתח פתחה) Акила перевел словами: διαγλύψω ἄνοιγμα αὐτῆς, т. е. вырежу крышку его; Симмах и Феодотион: Начертаю изображения его. Смысл такой: Я сделаю, что этот Камень будет ранен гвоздями на кресте и копьем воина и в страдании Его уничтожу неправду земли в один день, о котором написано: Сей есть день, который сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в оный (Пс. 117:24). В тот день страдания Христова муж, совершенный во Христе и с Апостолами достигший высшей степени благоволения Госнодня, призовет ближняго своего, т. е. верующих из Иудеев, или же народы языческие под тень виноградника, называемаго Сорек, — о Котором и в Евангелии говорит: Я есмь лоза (Ин. 15:1), и плод которого веселит сердце человека, — и под смоковницу, т. е. сладчайшие плоды Духа святого, чтобы призываемые почили в тишине и, победив прелесть мира и прекратив кровавые битвы, познали, что они находятся под властию Царя, имя Которого, — мир, — таинственно указано в лице Соломона. Об этом же самом успокоении под виноградником и смоковницей говорит и пророк Михей в словах: В день тот каждый призовет ближняго своею и брата своего под виноградную лозу и под смоковницу, и не будет устрашающаго (Мих. 4:4). А в словах пророка по толкованию Семидесяти: Вот Я ископаю ров под рвом или рытвиною мы можем понимать углубления резца художника, ибо все, что вырезывается, также и вырывается. Однако, если кто-либо не захотел бы довольствоваться пониманием этого в отношении к камню, а хотел бы думать, что здесь заключается особое значение и смысл, таковому мы скажем, что Бог всемогущий в день страдания Сына Своего или, — как думают Иудеи, — в последний день мира откроет и выставит на средину дела каждаго человека и коснется в день суда всей земли: ведь это и есть единый день, и в этот день каждый из святых призовет друзей своих и сподвижников своих, — которые также святы, — к успокоению и к наслаждению добродетелями своими.

См. ст. 8 Се аз изрою ров, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу всю обиду земли оныя в день един.    Показал, что Господь наш Иисус Христос есть истинно и свет и восток, и что Он сущим во тьме и сени смертней, то есть заблудившимся воссиял наподобие востока. Но необходимо было предвозвестить и о цели домостроительства, то есть о смерти за всех нас, которую Он претерпел добровольно, предал Свое тело распятию на кресте, почему и народ иудейский стал во враждебное отношение к нему и лишен был общения с Ним: потому они, жалкие, не разумели этого и справедливо лишены были упования и злые зле погибли, подверглись страшным и неотвратимым бедствиям. Итак, крест Спасителя уподобляют рву; ибо пролив кровь Господа и дерзнув предать распятию Начальника жизни, они как бы упали в ров. Но если бы в этих словах заключалась и та мысль, что Сам Отец ископал ров: то и тогда пусть никто не соблазняется этим; но пусть подумает о том, как преисполнено глубоким смыслом слово домостроительства. Это почти то же, что премудро и истинно сказано Христом: «на суд аз в мир сей приидох, да не видящии видят, и видящии слепи будут» (Ин. 9:39). Хотя не подлежит никакому сомнению, что Он пришел не ради той цели, чтоб некоторые сделались слепыми: но негодность не разумеющих цели домостроительства как бы набросило некую тень на образ превосходного домостроительства: ибо они не хотели видеть, хотя им светил божественный свет. Так надобно понимать и здесь. Отец послал Сына, чтобы спасти мир чрез Него; но вследствие безумия не разумеющих Посланный сделался рвом и сетью для распинателей, и таким образом может быть допущена мысль, что Пославший ископал ров. Итак, говорит, «изрыю ров и осяжу всю обиду земли оныя в день един». Говорит: «осяжу» вместо: тщательно изыщу и исследую: ибо они убили святых пророков и по временам посылаемых служителей: ибо одних они подвергли бесчестию, других побили камнями, иных же убили. Но Бог все еще был долготерпелив: ибо пострадавшие были служители и такие же рабы, как и убившие их. Но когда они дошли до такой необузданности и до такого нечестия, что жестоко вознеистовствовали против самого Сына и впали чрез крест в ров; и этого-то греха их Он не оставил неисследованным; ибо Он разыскал и подверг наказанию нечествовавших, определяя погибель всей земли иудейской в день един, в который приведшие Его к Пилату говорили: «кровь его на нас и на чадех наших» (Мф. 27:25); ибо если и не тотчас постигли их последствия гнева божественного, если не без промедления они подверглись наказанию, то все же над ними произнесен был Богом праведный приговор, погибель, как я сказал, излившаяся на землю иудейскую. И когда Христос веден был на распятие и за ним следовали женщины, плакавшие и рыдавшие: тогда Он, обратившись к ним, сказал: «дщери Иерусалимския, не плачитеся о мне, обаче себе плачите и чад ваших» (Лк. 23:28); ибо они преданы были на погибель и избиение и с ними случилось сказанное устами Исаии: «земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращенна от людей чуждих» (Ис. 1:7).

Семь очей на камне. Обычно семь «очей» понимаются как семь граней. Проблема же втом, что драгоценным камням в древности придавалась форма, но не огранка. В данном контексте, вероятно, следует связывать этот камень с новым основанием храма (см. коммент. к 4:7). В Месопотамии при постройке храма в дар приносились бусы из драгоценных камней, вырезанных в форме глаз с выгравированными на них именами дарителей. Ассирийские и вавилонские цари помещали драгоценные камни в основания храмов. Набопаласар сообщает о золоте, серебре и редких самоцветах, заложенных в фундамент. Камни основания иногда покрывались драгоценными металлами и могли быть инкрустированы драгоценными камнями. Если Захария имеет в виду этот обычай, то «семь очей» были не вырезаны на камне основания, а представляли собой инкрустацию.

камень. Возможно, это указание на Мессию. Некоторые места ВЗ, где говорится о камне, получили в НЗ истолкование в мессианском смысле (Пс. 117,22; Ис. 8,14; Мф. 21,42; 1 Пет. 2,6-8). семь очей. Символ всеведения и вездесущего присутствия Божиего (4,10). изглажу грех земли сей. Бог избавит Свой народ от греха через "Отрасль". Назначение ветхозаветного духовенства состояло не в непосредственном отпущении грехов, но в том, чтобы привести народ к Тому, Кто освободит его от греха (Евр. 10,11-13). в один день. День очищения (Лев. 16,30; 23,28) был установлен, чтобы ежегодно напоминать человеку о его грехах (Евр. 9,7-10), но Христос в один день, т.е. в Великую Пятницу раз и навсегда искупил грехи всех верующих в Него (Евр. 9,11-14).

Обетования, сопровождающие видение четвертое В заключение дается обетование, относящееся к предмету чаяний всего Израиля. Иисусу и его собратьям священникам предрекается о явлении раба Божия, имя которому Отрасль. Этим именем обозначается, конечно, Мессия. Но исследователи отрицательного направления пытаются доказать, что в Зах. 3:8 назван Отраслью Зоровавель (и только он); Зеллин, напр., рассуждает: по Зах. 4:9 основателем и строителем храма представляется Зоровавель, а по Зах. 6:13 – Отрасль: отсюда тождество Зоровавеля и Отрасли не может подлежать сомнению (And. 2:77). Это толкование, при котором оставляется без внимания контекст речи, признать основательным нельзя. Как, напр., согласить с ним выражение следующего стиха: изглажу грех земли сей в один день? Ясно, что изглажение греха земли стоит в непосредственной связи с начертаниями на том камне, который в предыдущем стихе назван Отраслью, с начертаниями, выражающими как достоинство, так и миссию Отрасли. Это выражение совершенно неприменимо к Зоровавелю, но только к Мессии, которого он был прообразом и предком по плоти. Вот чуждое односторонности толкование отношения Зоровавеля ко Христу, в изъяснении Зах. 4:9 у св. Кирилла: «если Бог говорит о Зоровавеле, что руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его, то, рассматривая исторически, ты можешь относить эти слова к нему, а в духовном смысле ты можешь разуметь их о Христе; ибо Он сделался нашим основанием и все мы духовно построены для Него в храм святый» (с. 7–8). Совмещение в одном лице царской власти и священнического достоинства, о чем говорится в Зах. 6:13, тоже нельзя относить к Зоровавелю: царем и священником опять был только Мессия. (Reinke, ss. 71 и 84).

«Зане се Аз ввожду раба Моего,» восток имя Ему: (9) «зане камень, егоже дах пред лицем Иисусовым, на камени едином седмь очес суть.» Благоукрасив священника, и совлекши с него одежду печальную, облекши же в ризу священническую, указав, что должно ему делать, и предвозвестив потомкам, если будут хранить божественные законы, весьма продолжительное существование, переходит к роду царскому, и Зоровавеля, который был потомком Иехонии, и вел род от Давида, обещает соделать столь славным и знаменитым, что уподобится самому блистательному свету востока. Сказует же, что пред лицом иерея дал камень сей, украшенный семью очами. Но не должно, как под очами разуметь очи, так и число семь принимать за число определенное; потому что очами нарек действенность божественной благодати; сказал же, что очей семь, означая сим её обилие и величие. Так и Анна говорит: «неплоды роди седмь» (1 Цар. 2:5), не выражая сим определенного числа, но изображая множество. И блаженный Давид сказав: «воздаждь соседом нашим седмерицею в недро их» (Пс. 78:12), разумеет следующее: пусть понесут наказание во много крат больше тех обид, какие причинили нам. Камнем же называет Пророк Зоровавеля по его твердости и непреодолимости. А сверх того Зоровавель быль образом Владыки Христа, Который во многих местах священна го писания наречен камнем. Божественный Давид сказал: «камень егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла» (Пс. 117:22). И устами богомудрого Исаии глаголет Бог всяческих: «се Аз полагаю» в Сионе «камень многоценен, избран, краеуголен, честен, во основание ему,» и всяк «веруяй в онь не постыдится» (Ис. 28:16; сл. 1 Пет. 2:7). Так и блаженный Даниил видел камень, который без рук отсекся от горы, поразил тело, истнил вещества, стал горою великою, и покрыл вселенную (Дан. 2:34, 45). И наученный сему, блаженный Павел взывает: «пияху бо от духовнаго последующаго камене: камень же бе Христос» (1 Кор. 10:4); и еще: «основания инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). Сей-то камень нося в себе Зоровавель (потому что от него произошел по плоти Спаситель вселенной), по справедливости и сам, сияя многоразличными дарованиями, именуется камнем. Так Пророк, показав Богоданную благодать в Зоровавеле, предрекает и победы, одержанные под славным его военачальством. «Се Аз изрыю ров, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу всю обиду земли оныя в день един.» Сие предвозвестил Бог о Гоге и Магоге, которых в один день подверг конечной гибели, и всех вместе предал смерти, иносказательно названной «рвом.» После сего, сказано у Пророка, все воинствующие под начальством Зоровавеля, как победители, небоязненно уже созывая друг друга на пиршество (10) «под виноград и смоковницу,» будут разделять пиршественную трапезу, не страшась нашествия врагов. Пророк, слыша сие, при созерцании столь многих и высоких откровений, отрешился от всего человеческого, и углубляясь в них мыслью, уподоблялся человеку крайне отягченному и одержимому сном. Поэтому святый Ангел, покровительствующей народу и руководствовавший меня во всех видениях, говорит о себе Пророк,*