Книга пророка Захарии, Глава 14, стих 6. Толкования стиха

Все же примем во внимание, что Сыну был известен судный день. Откуда? Можно прочитать у Захарии: и придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, но наступит стужа и мороз. День этот будет единственный, ведомый только Господу (Зах. 14:5-7). Итак, тот день известен Господу, в который Он придет со Своими святыми для просвещения нашего при втором пришествии. Но продолжим то, что мы начали говорить о Духе. Ибо в том месте, которое мы взяли за пример, можно прочесть, что Сын говорит о Духе: Он прославит Меня (Ин. 16:14). Стало быть, и Дух, так же как Отец, прославляет Сына. Но также и Сын прославляет Духа Божьего, как говорили мы выше. Следовательно, Тот, Кто воздает обоюдную славу посредством единения вечного света, не ослаблен, и не ниже Духа Святого Тот, о Котором истинно сказано, что Он Духом прославляется.

И будет в день он, не будет свет, но зима и мраз, то есть день тот принесет с собою не спасение, но смятение, страх и трепет.

И будет в день тот: не будет света, но холод и стужа. И будет этот день единый, который известен Господу, это ни день, ни ночь; а во время вечера будет свет. LXX: И в день тот не будет света, но холод и стужа будет в день тот, и день тот будет известен Господу, но не день и не ночь, а к вечеру будет свет. Очевидно, что здесь говорится о втором пришествии Господа Спасителя, о котором и Иоанн говорит в откровении своем или: так: Вот придет Он с облаками, и увидит Его всякое око, и те, которые Его пронзили (Откр. 1:7). И Господь в Евангелии предвозвещает, что Сын Человеческий имеет придти на облаках небесных с силою и славою многою (Мф. 24:30). Он придет с облаками, т. е. с ангелами, которые суть служебные духи, посылаемые на различные служения, а также с пророками и апостолами, о которых написано: Истина твоя даже до облаков (Пс. 35:6). Когда же приблизится день пришествия Его, то не будет света, но холод и сильная стужа, по причине охлаждения любви у всех, и вследствие множества имеющих наступить бедствий, когда охладеют все и утратят пламень прежней веры. А после того как всех грешников скует холод и сильная стужа, наступит один вечный день, так как свет и мрак, ночь и день уже не будут взаимно сменять друг друга; но сам Господь будет светом всех, о чем более полно говорит Исаия: Не будет тебе солнца для освещения днем, и восходящая луна не будет светить ночью (Ис. 60:19). Он и в другом месте восклицает к Иерусалиму: Светись, светись Иерусалим ибо придет свет твой над тобою, и слава Божия взойдет над тобою. Ибо вот тьма и мрак покроют землю над народами, а над тобою явится Господь, и слава Его будет явлена на тебе. И пойдут цари во свете твоем и народы в сиянии твоем (Ис. 60:1-3). Если же тьма и мрак покроют землю над народами, то, с другой стороны, каким образом народы будут ходить в сиянии Господа? Но во тьме будут те народы, которых скует холод и стужа их; а во свете Господнем будут ходить те народы, которые последуют за царями, т. е за апостолами и пророками, о которых написано: Сердце царя в руке Божией (Притч. 21:1). Наконец, в вечернее время, т. е. во время мрака и скорби всех грешников, для святых будет свет, и один вечный день; и если этот день известен Господу, ибо Он но может не знать того, что Он сотворил, то необходимо размыслить: каким образом Он говорит в Евангелии, что этого дня не знают ни ангелы, ни Сын, а только один Отец (Мф. 24:36).

И приидет Господь Бог (мой) и вси святии с ним. В он день не будет свет, и зима и мраз будет в день един, и день той знаем Господеви, и не день, и не нощь, и при вечере будет свет. Бегло сказав о безбожных деяниях Иудеев против Спасителя всех нас Христа и о пленении Иудеи и даже самого Иерусалима, переходит потом к самому концу настоящего века и благополезно повествует о снисшествии Эммануила с неба. Снидет Он со святыми Ангелами, во славе Бога и Отца, дабы «судити вселенней в правду» (Пс. 9:9), ибо, как пишет божественный Павел: «всем нам подобает явиться пред судилищем Христовым, чтобы каждому получить по достоинству соответственно тому, что сделал, доброе или худое» (2 Кор. 5:10). Да, «приидет, говорит, приидет Он и вси святии с Ним», то есть чистейшее множество святых ангелов, Его окружающее и присутствующее при Нем для служения Ему, ибо Эммануил есть Господь всяческих и славословится ими как Бог и Соначальник Родившему Его. Но не лишен будет надлежащего разумения и тот, кто скажет, что соприсутствовать Ему будут и сами святые, восхищенные на облаках в сретение Его на воздух, конечно, по воскресении из мертвых, как о сем думает и премудрый Павел (1 Фес. 4:16). Подобное нечто сказал о них и божественный Исаия: «тамо елени сретошася и увидеша лица друг друга: числом преидоша, и един от них не погибе, друг друга не взыска, яко Господь заповеда им, и дух его собра я» (Ис. 34:15—16). Поет и божественный Давид, предвозвещая снисшествие с небес Спасителя всех нас Христа: «яко не отринет Господь людей своих, и достояния своего не оставит, дондеже правда обратится на суд, и держащиися ея вси правии сердцем» (Пс. 93:14—15). Правдою называет Христа, и Он, говорит, «обратится на суд». Претерпев смерть, Он вознесся и восшел к Отцу и Богу, сущему на небесах (Ин. 20:17). Но «обратится некогда на суд» и с Ним «вси правии сердцем», то есть святые, как я только что сказал. А что по кончине мира будет некое другое состояние видимой твари и что она, обновляемая Христом, прейдет к лучшему бытию, в этом удостоверит пророк, говоря: «в он день не будет свет, и зима и мраз будет во един день, и день той знаем Господеви». Теперь различаются день и ночь и, по воле Творца, разделяют время, и восходит свет дня, потом следует ночь. Когда же приидет Судия, все преобразуя по Своему усмотрению, тогда тварь, как сказал я, получит другое устроение, ибо уже «не будет свет, и зима и мраз во един день». Зимою и морозом обозначает ночь, и таким образом сутки обращены в один день. Это подобно тому, как если бы сказал: в то время, когда Он, придя с небес, будет преобразовывать все и переменять к лучшему, как Творец, тогда не будет ночи, ни света дневного. Нечто подобное говорит и блаженный пророк Исаия: «не будет тебе солнце во свет дне, ниже восход луны просветит нощь, но будет тебе Господь свет вечный и Бог слава твоя» (Ис. 60:19). А что некогда упразднится и самое действие стихий, в этом удостоверит Сам Христос, говоря: «абие же по скорби днии тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего» (Мф. 24:29). Христос послужит для нас светом вечным и Он будет постоянным и всегдашним днем. А «день той, говорит, знаем Господеви», ибо один только Бог и Отец знает день кончины, в чем удостоверяет нас и Сам Сын, говоря так: «о дни же том и часе никто же весть, ни ангели на небесех, ни Сын, токмо Отец един» (Мф. 24:46, ср. Мк. 13:32). Поскольку мыслится Он (Сын) подобным нам человеком, Он мог не знать то, что в Отце. Но поскольку Он есть по естеству Бог и из Него явился, Он конечно знает и последний день, хотя и говорил, что не знает по человечеству. Толкуя нам и представляя яснее то, что сказал, пророк присовокупил потом: «и не день, и не нощь будет, но при вечере будет свет», то есть во время ночи, свет будет опять освещающий поднебесную чрез Христа, когда совершенно уничтожится тьма и уже не будет застилать очи святых. Имеет свое основание и та мысль, что и сама тварь преобразуется к лучшему, о чем достодолжным образом говорит ученик Спасителя, что «приидет день Господень яко тать, небеса же с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят все... нова же небесе и новы земли по обетованиям Его чаем» (2 Пет. 3:10—14). Впрочем, мы должны прийти к этой мысли и по необходимому умозаключению, ибо если наше состояние будет в обновлении жизни, то для нас потребуется и новая тварь, о чем и божественный Павел пишет: некогда «и сама тварь свободится от работы в свободу славы чад Божиих» (Рим. 8:21).

Итак, Христос за нас распят, быв судим в ночи, когда был холод, и потому разложены были горящие дрова (Ин. 18:18). Распят Он в третий час: «от шестаго же часа тьма бысть до девятого» (Мф. 27:40), а от девятого опять свет. Исследуем, не написано ли и о сем? Захария говорит на сие: «и будет в день он, не будет свет, но зима и мраз: и будет день един». Зима была, потому Петр грелся.

Тогда же произойдет изменение порядка мировой жизни: исчезнет различие между днем и ночью, светила перестанут давать свой свет; или же – порядок обычной смены дня и ночи совершенно изменится; днем не станет света, но он явится в вечернее время (Keil 651). Марти объясняет jom 'eshadh (букв. «день один») в смысле дня, не сменяющегося ночью, так что и в вечернее время будет свет (S. 452). Концу Зах. 14:6 усвояется переводчиками и толкователями совершенно различный смысл. Русские перевод. Синод. и Венск., сделанные с еврейского, допуская различное чтение и производство двух последних слов Зах. 14:6, передают их по-русски – первый: «светила удалятся» (jadar – дорогой, великолепный; мн. ж. jedaroth; по Руж. 244. – драгоценности неба – светила. Страд. ф. dapha – сжиматься, сгущаться, сокращаться см. Keil 650–651, Reinke 294–297, Ges. WB.), второй: будет холод и сгущение воздуха (jegaroth читается как vegaroth или vegaruth – «и холод»; вм. Kethibh jegippa'on – Oere: (ve) gippa'on – («и лед, мороз»). LXX читают: ψύχη (ед. ψῦχος - холод, стужа) και παγος (лед, – в класс. языке это значение πάγος имеет во (множ. ч. ) = Слав.: «зима и мраз». Отцы читают конец Зах. 14:6 соответственно тексту LXX, но толкуют Зах. 14:6–7 неодинаково. Блаж. Феодорит понимает их в смысле пророчества об обстоятельствах крестной смерти Спасителя (с. 123). У Иеронима холод и стужа истолкованы в буквальном смысле (в применении к тому времени, когда «свет и мрак, ночь и день уже не будут взаимно сменять друг друга») и в переносном – в отношении к утрате пламенной веры и охлаждению любви пред вторым пришествием Спасителя (с. 173). По св. Кириллу, пророк «зимою и морозом обозначает ночь... в то время, когда Он (Христос-Судия), придя с небес, будет преобразовывать все и переменять к лучшему, как Творец, тогда не будет ночи, ни света дневного» (с. 210). Св. Ефрем Сирин толкует так: «все сие изображает непрочное и переменчивое положение иудеев во времена Маккавеев, о чем упоминали мы выше. Но внимательный и смышленый исследователь увидит в сем пророчестве, что оно в точности и ясности относится ко дню страдания Господня...» (с. 262).

«В день он,»  в который Спаситель вселенной распят будет на кресте, «не будет свет.» И сие показала история; потому что от шестого часа до девятого была тьма в целой вселенной, чтобы все люди засвидетельствовали истину пророчества.