Книга пророка Захарии, Глава 13, стих 8. Толкования стиха

«И будет... на всей земли, глаголет Господь, две части ея потребятся и изчезнут», то есть в той земле, в которой обитали Иудеи, и в царственном городе их Иерусалиме две части жителей погибнут от меча, или рассеются и будут блуждать по вселенной.

О меч, поднимись на пастыря Моего и на мужа, прилепляющегося ко Мне, говорит Господь воинств. Порази пастыря, и рассеются овцы, и Я обращу руку Мою на малых. И будут на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут рассеяны, и их не будет, а третья часть останется на ней. И поведу Я часть третью чрез огонь, и сожгу их, как сжигается серебро, и испытаю их, как испытывается золото. Он призовет имя Мое, и Я услышу его; Я скажу: Ты народ Мой, а он скажет: Господь Бог мой. LXX: О меч, восстань на пастыря Моего и на мужа, согражданина Моего, говорит Господь всемогущий. Порази пастыря, и рассеются овцы, и Я наведу руку Мою на пастырей. И будет в день тот говорит Господь, две части погибнут, и их не будет, а третья часть останется на ней, и проведу Я часть третью чрез огонь, и сожгу их, как сожигается серебро, и испытаю их, как испытывается золото. Он призовет имя Мое, и Я услышу его, и скажу. Это – народ Мой; а он скажет: Господь Бог мой eси ты Вместо слова: меч framea — копье, переведенного у LXX словом: ῥομφαία, в Еврейском мы находим слово: areb (חרב), а у Акилы и Симмаха μάχαιρα т. е. короткий меч или кинжал. Там, где мы перевели: на мужа прилепляющегося ко Мне (προςκεκολημμένονμοι), Акила перевел: на мужа соплеменного Мне (σύμφυλόνμου); Симмах перевел: на мужа из народа Моего, что на Еврейском выражается словом amithi (עמיתי), LXX — на мужа согражданина его, Феодотион — на мужа ближнего его, читая в конце выражения вместо буквы иод букву вау, которые различаются между собой только своим размером; если читать иод, то будет значить: Моего а если вау, то: его. — Я удивляюсь тому, что некоторые хотят с помощию иносказательных толкований ослабить это пророчество, отнесенное Евангелистом Матфеем к Господу Спасителю, как исполнившееся после того, когда во время страданий ученики Его разбежались; и тому, что эти толкователи не держатся истины в то время, когда желают показать, что знают более других. В самом деле, Евангелист Матфей говорит: Тогда сказал им Иисус: В эту ночь все вы соблазнитесь о Мне, ибо написано: Поражу пастыря и рассеются овцы стада (Мф. 26:31). И снова: А было всё это, чтобы исполнились писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали (Мф. 26:56). И не должно думать, что свидетельство это заимствовано из другого места, потому что в Евангелии Бог говорит, что пастырь поражен Им, и в настоящем месте мы читаем повеление мечу или ножу: Порази пастыря и рассеются овцы. Этот меч есть тот меч, и то копье, о котором Господь говорит в двадцать первом псалме к Отцу: Исторгни от меча душу Мою и от руки пса единственную Мою (Пс. 21:21). Об этом копье написано и у пророка Амоса: От меча умрут все грешники земли (Ам. 9:10). В буквальном смысле это не может иметь значения, ибо многие грешники погибают от караблекрушения, другие от яда; одни утопают в воде, других истребляет огонь. А этим мечем и этим копьем погубляются или наказываются все грешники земли, и черные Эфиопы, о которых священными устами свидетельствует Софония, говоря: И вы, Эфиопы, избиты будете мечем Моим (Соф. 2:12). — После того, как Пастырь добрый, — положивший душу Свою за овец Своих (Ин. 10:11) и сказавший Отцу: Пораженного тобою они преследовали и приложили страдание к болезни от ран Моих (Пс. 68:27), — был поражен Отцем, и Муж, прилепляющийся к Богу. — Который говорил: Я во Отце и Отец во Мне (Ин. 14:11) — был распят (ререndit in paitibulo) и сказал: Отче, в руки Твои предаю Дух Мой (Лк. 23:46), тотчас были рассеяны овцы, т. е. все множество верующих во Христа. И обратил Господь руку Свою, как читаем у LXX, на пастырей, под которыми многие неправильно (male) разумеют князей народа иудейского. А лучше понимать как, как написано в Еврейском: на малых, которым Господь сказал в Евангелии: Не бойся, малое стадо (Лк. 12:32) и у Исаии: Вот Я и дети, или: малые, которых мне дал Бог (Ис. 8:18). И было две части во всей земле иудеев и язычников, которые одинаково погибли, и их не стало; действительно, во время страданиям Его исполнилось слово Псалмопевца, который говорит: Спаси меня, Господи, ибо не стало святого (Пс. 11:2) и: Все уклонились, все сделались бесполезными, нет такого, который делал бы добро, нет даже и одного (Пс. 13:3). С погибелью язычников и иудеев на земле внезапно возросла третья часть, то есть третий народ христианский. И весьма хорошо говорит: Третья часть останется на ней, т. е. на земле, потому что из иудеев и язычников только те одни сохранились на земле для жизни и пребывания, которые исповедали Господа. А чтобы эта третья часть не была слабой и беспечной в исповедании, она проводится и испытывается, как бы серебро и золото, через огонь, который Господь хотел возжечь в верующих (Лк. 12:49), и пылание, которого желает Апостол (Рим. 8:35). Посему и Апостолы, крещенные духом и огнем (Деян. 2:3-4) говорят в Псалме: Ибо Ты искусил нас, Боже, огнем испытал нас, как испытывается серебро (Пс. 65:10-11). И немного после: Мы прошли сквозь огонь и воду, и Ты вывел нас на прохладу (Пс. 65:12). А в другом месте говорится к верующему: Если ты пройдешь сквозь огонь, пламя не сожжет тебя, потому что Я с тобою (Ис. 43:2). И огонь не истребляет, и пламя не пожирает потому, что это слово Господа пресекающего пламень огня (Пс. 28:7). Когда малые, против которых Господь обратил руку свою, будут испытаны таким образом, и через призвание их уверует все множество (turba) народов, тогда народ верующий назовет Христа именем Его, и на Его слова: Ты — народ Мой, народ ответит: Господь Бог мой еси Ты. Иудеи относят это ко Христу, и ожидают, что это сбудется в последние времена. Но в том и состоит различие между ими и нами, что мы считаем это уже исполнившимся, а они утверждают, что это еще только должно исполниться.

Христос указал предателя, предсказал бегство всех и Свою смерть. Поражу пастыря, - сказал Он, - и рассеются овцы стада (Зах. 13:7; Мф. 26:31); предсказал о том, кто отречется от Него, когда и сколько раз; и все это предсказал с точностью. После всего этого, представив достаточное доказательство Своего предведения будущих событий, Он пришел в некоторое место и стал молиться. Еретики говорят, что эта молитва относится к Его Божеству, а мы говорим, что она относится к Его домостроительству.

Пророком Захариею предсказано было даже и то, что этот Самый Христос будет поражен и ученики Его разбегутся, что и случилось. По распятии Его на кресте ученики Его, бывшие с Ним, рассеялись, пока Он не воскрес из мертвых и не убедил их, что так было предсказано о Его страдании. Они, вразумленные таким образом, отправились во весь мир и проповедовали это учение. Потому и мы тверды в вере и учении Его, ибо нас убеждают в том и пророки и те, которые, как мы видим, сделались по всей вселенной чтителями Бога во имя этого Распятого. Так сказано было Захариею: Меч! поднимись на пастыря Моего и па ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! (Зах. 13:7).

Когда рука Божия настигнет нечестивых лжепастырей, кои разрушили царский виноградник, то и сами, говорит, неразумно содействовавшие нечестивым замыслам их не останутся без наказания и возмездия. Так, города вместе с жителями истреблены войною и пали, подвергшись всецелой гибели, и едва спасся останок (Ис. 10:22; Рим. 9:27), который разумеется в третьей части всего множества, ибо, по милосердию Божию ради отцов, истребляется Израиль не весь до конца. О сем и сам блаженный Исаия говорит: «и аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом» (Ис. 1:9). Впрочем, третью часть или останок, то есть уверовавших из народа израильского, проведет, говорит, сквозе огнь и разжет их, как сребро и злато; ибо жизнь святых не без тяжестей, но истинно то, что «хотящии жити благочестно о Христе, гоними будут» (2 Тим. 3:12). Да, они призваны к испытанию многих скорбей и гонений и как бы разжены, испытываемые посредством искушений, так что с дерзновением могут говорить: «яко искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро» (Пс. 65:10). Какая же польза от сего? или какая будет награда так претерпевшим и испытанным? — Они соделались своими Бога, знаемыми и возлюбленными, ибо вменены в «народ святой, в царское священство, в людей (взятых) в приобретение, дабы возвещать совершенства Призвавшего их из тьмы к чудному Его свету, бывшие некогда не народ стали народ» (1 Пет. 2:9–10 ср. Ос. 2:23). Некогда она слышали: «егда руки прострете ко мне, отвращу очи мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас» (Ис. 1:15). Теперь же говорит, что «той призовет имя мое, и реку: люди мои сии суть». Так, они стали собственным уделом Бога и Отца, даны и Сыну, ибо Он вместе с Родившим Его соначальствует над всем, и имеют благосердого и милостивого Творца и Владыку всяческих.

две части... вымрут. Общей для пророков является тема суда Божиего, когда будут разделяться тщеславные и смиренные (Соф. 3,11.12), верные "овцы" и неверные (Иез. 34,17-24).

Если есть кто-нибудь, кто при чтении Моисея ропщет против него, и Закон, писанный в соответствии с буквой, ему не по нраву, поскольку он замечает, что во многом не соблюдается последовательность, то предъявляет ему Моисей камень, который есть Христос, и приведет его к нему, чтобы оттуда он испил и утолил свою жажду. Но сей камень не даст воды, если не постучать по нему; лишь когда по нему ударят, образуется источник. Ибо Христос, Которого били и распяли, образовал источник Нового Завета; поэтому сказано о Нем: Поражу пастыря, и рассеются овцы (Мк. 14:27¹). Итак, было необходимо, чтобы Его били, ведь если бы Его не поразили и не истекла кровь и вода (Ин. 19:34), все мы испытывали бы жажду слышания слов Господних (Ам. 8:11). Стало быть, именно это подразумевал апостол, говоря: и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10:3-4). Но обратите внимание, что на этом месте говорил Бог Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин (Исх. 17:5). Не один только Моисей ведет народ к водному источнику в камне, но и старейшины народа с ним. Ведь не только Закон провозвещает Христа, но и пророки, и патриархи, и все старейшины народа.

Раз подобные случаи имеют место преимущественно во времена гонений - поскольку тогда-то в особенности ведем мы себя достохвально или позорно, и тогда же в особенности мы подвергаемся унижению или усмиряемся, - то необходимое их свершение вообще допускает и повелевает Тот, от Кого они имеют место и отчасти - то есть Тот, Кто сказал: «Я Тот, Кто делает мир и творит зло»¹, то есть войну, которая противоположна миру. А что же для нашего мира война, как не гонения? Если по предельному смыслу гонения несут жизнь или смерть, мор или исцеление, то и за этим есть Виновник: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю (Втор. 32:39). Сказано: Расплавлю их, как плавят золото и дам им пробу, как пробуют серебро (LXX; Зах. 13:9). Ведь когда нас опаляет огонь гонения, проходим мы пробу на крепость веры. Таковы будут огненные снаряды дьявола, с помощью которых вера прижигается и оплавляется - но по Божьему соизволению. По этой причине я не знаю того, кто может колебаться, разве лишь у кого вера пуста и безжизненна, и тех, кто собирается в церковь с робостью, она застигает врасплох. Ведь вот ты скажешь: поскольку мы собрались беспорядочно, и собрались в одно время, и сбежались большим числом в церковь, то язычники нас разыскивают, а мы опасаемся возбудить их гнев. Не известно ли тебе, что Бог - Господь всех? И если повелевает Бог, то надлежит тебе претерпеть гонения, если же не пожелает, то язычники не встрепенутся. Безусловно верь, если в того Бога веруешь, без соизволения Которого птица малая ценой в ассарий на землю не падет (Мф. 10:29). Мы же, полагаю, лучше многих малых птиц (Мф. 10:31).

Те, кто были виновниками смерти Пастыря или сочувствовали этому злодеянию, не избегнут заслуженного наказания. На всей земле, т. е. земле Израильской, две части живущих будут истреблены, а третья останется. "Весь народ иудейский является здесь в качестве оставленного умертвленным Пастырем наследства, которое разделяется на три части: из них смерть, присвояя себе право первородства, получает две части, жизнь одну (Keil 646). Но и оставшаяся третья часть будет испытана и очищена огнем бедствий и искушений; после же того эта часть сделается поистине народом Божиим, не вотще призывающим имя Божие.

В это время, после такого их озлобления, две части народа предам избиению, а третью, как серебро или золото, испытаю огнем, предав всякого рода искушениям, которыми пренебрегши и терпением препобедив все горестное, докажут они свое чистое и искреннее ко Мне расположение. Ибо сказано: «Той призовет имя Мое, и Аз услышу его, и реку: людие Мои сии суть: и тии рекут: Господь Бог мой.» Сие говорит об уверовавших из Иудеев; ибо сверх двенадцати Апостолов избрал и других семьдесят, а по воскресении находилось вкупе «сто и двадесять» (Деян. 1:16); богомудрый же Павел сказал, что Господь «явися» собранным вместе пятистам (1 Кор. 15:6); а божественный Петр, проповедуя народу, уловил в жизнь то «три тысящи» (Деян. 2:41), то «пять тысящ» (Деян. 4:4); и великий Иаков говорит блаженному Павлу: «видиши ли брате, колико тем есть Иудей веровавшых» (Деян. 21:20)? Сие предрек Бог и устами богомудрого Захарии, а именно, что две части истреблены будут за неверие, третьи же, будучи пережжены в искушениях и оказавшись добротною, наименуется Его народом, Его именуя Господом и Богом. Сие говорит Бог и устами другого Пророка: «и аще» будет число сынов Израилевых «яко песок морский, останок их спасется» (Ис. 10:22). Сие и в присовокупляемом снова сказал блаженный Захария.