Книга пророка Захарии, Глава 13, стих 2. Толкования стиха

И будет в день тот, говорит Господь воинств, Я рассею имена идолов от земли и больше уже не будут упоминаться, и пророков Вульг.: лжепророков и духа нечистого изгоню от земли. LXX: И будет в день тот, говорит Господь Саваоф, Я рассею все имена идолов от земли, и уже не будет больше памяти о них, и лжепророков, и духа нечистого удалю от земли. В тот день, о котором он часто упоминает, будут удалены от земли все идолы, т. е. те идолы, о которых говорит Псалмопевец: Идолы языческих народов — серебро и золото, дела рук человеческих (Пс. 134:15), так что нет никакой другой религии, кроме веры народа Христианского. Об этих же идолах написано у пророка: Рыдайте, изваяния в Иерусалиме и Самарии, ибо как Я сделал с Самариею и ея изваяниями, так сделаю и с идолами вашими (Ис. 10:11). Или же пророк говорит о тех идолах, о которых говорится у пророка: Дух же явственно говорит, что в самые последния времена некоторые отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям демонов в лицемерии лжесловесников, имеющих сожженную совесть свою (1 Тим. 4:1-2). Действительно, как идолы делаются рукою художника, так и извращенное учение еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и производит то, что люди поклоняются вместо Христа антихристу. Вместо лжепророки в Еврейском сказано просто: пророки, т. е. nebim (נביאים); впрочем, и это также обозначает лжепророков; но и у язычников жрецы идолов называются пророками.

Все во Христе изменилось к лучшему и, отбросив укоризну изначального повреждения, стало новою тварью (2 Кор. 5:17). Прежде времен пришествия, до вочеловечения Единородного и озарения Им всего Своим божественным светом, была еще тьма и мрак в сердцах народов. Они служили идолам и доходили до такого неразумия, что воздавали почитание деревьям и камням, и оказывали нечистым духам почести, приличествующие Богу. Такова была вина глупости заблуждавшихся. С другой стороны, и у Израиля, который хотя и был избранным, и «часть Господня и уже наследия Его», по писанию (Втор. 32:9), было однако же столь великое ослабление нравов и поведения, что закон, данный им в помощь и небесполезный для руководства в деле правой жизни, они удостаивали ничтожного внимания, более же склонялись к тому, чтобы безрассудно увлекаться заблуждениями язычников и следовать суевериям соседних народов. Так, весьма безрассудно они были привязаны к предсказаниям лжеименных пророков. Одни служители идолов, сидя в нечистых рощах, были прорицателями и говорили ложь. Другие, имея на устах: живет Господь, и принимая вид благочестия, и как бы скрывая волка под шкурою овцы, присвояя, жалкие, себе пророческое имя и нечестиво похищая свойственную Ему славу, извергали, что вздумается, и помыслы своего сердца называли божественною волею. О привыкших к таковым дерзким деяниям говорил и пророк Иеремия к властвующему над всем Богу: «сый Господи, се пророцы их прорицают и глаголют: не узрите меча, и глад не будет вам, но истину и мир дам на земли и на месте сем» (Иер. 14:13). И на это Бог: «лживо пророцы прорицают во имя Мое, не послах их, ни заповедах им, ни глаголал есмь к ним: понеже видения лжива, и гадания, и волшебства, и произволы сердца своего тии прорицают вам» (Иер. 14:14). Они говорили ложь, как сказал я, и побуждаемые постыдными взятками изрекали слушателям, как написано: «от сердца своего, а не от уст Господа» (Иер. 23:16). Потом: между тем как Иудеям надлежало негодовать на них, они наоборот делали их почетными и старались увенчать высшими почестями. После же того, как явилось нам Единородное Слово Божие, исчезли совсем и всецело погибли бесчувственные и детские игрушки идолослужения, вместе с ним уничтожено безрассудное и нечестивое занятие лжепророков, кои были исполнены злого и нечистого духа и вместе с служителями идолов могли бы со всею справедливостью быть уличены в недуге родственного тому и близкого заблуждения: ибо один у тех и других наставник нечестия, то есть сатана. Итак, истреблю, говорит, от земли имена идолов, и не будет их памяти — в день он, то есть в то время, когда заблистает божественный и небесный свет, и «в сердцах заблуждающихся духовная денница возсияет, по написанному, и озарит день» (2 Пет. 1:19), прогнав прежнюю ночь и деяния во время нее, дабы, с удалением древней нечистоты, подвижники и святые поклонники, усвоив наконец себе достоинства добродетельного поведения, явились ревнителями жизни в Христе.

Приди (на помощь) ко мне и ты, доблестнейший и блаженнейший из пророков, и ныне, призвав Бога, воскликни громогласно и возгласи во всеуслышание то, что Дух, свыше вдохновляющий, повелел изречь тебе. Скажи же мне и богомудро возвести слово: ведь изречешь ты, конечно, божественное. Будет в день он, глаголет Господь Вседержитель, потреблю имена идолов от земли, и ктому не будет их памяти . Тебе, боговестниче, как очищенному по телу, душе и разуму, было очень легко научиться сему от Бога, возвестить другим и передать письменно для следующих поколений истину и разъяснение тайн. Нас же, здесь пребывающих, как это и естественно, объемлет сильное раздумье, что говорить сначала и что отложить до другого времени. Что можем сказать по поводу этого? Кто способен в виду приведенных слов достойно восхвалить безграничную и недосягаемую высоту Духа или Истины и представить чистоту и ясность Его откровения? Кто в должной мере может изобличить безумие и бесстыдство безбожников? Ибо что яснее и проще этих слов, легче и приятнее их! Они блещут яснее солнечных лучей, – и нет здесь нужды ни в истолкованиях, заключенных в длинные периоды, ни в глубоком размышлении для тщательного исследования и открытия сокрытого и неясного, ни в каком либо переложении, которое идет путем длинных отступлений и разрешает в изречениях загадочное и малопонятное, ни в изысканном сочетании выражений для разъяснения приведенных слов. Простота, истинность и очевидность речи пророка не допускает, чтобы одни понимали ее так, а другие после усиленных изысканий принимали ее иначе и, преследуя свои цели, отметали истину, насиловали смысл приведенных слов, злокозненно извращали его, распоряжались им по собственному усмотрению, что ныне делают люди, преданные миру и подчиняющиеся желаниям злого духа. На это что же услышат ослепившие свои духовные очи и заградившие свои уши для речений божественного Духа? Одержимые таким недугом неразумные и легкомысленные – слепцы зрите и глухие слушайте. Кто настолько ослеплен и глух или развращен в душе, чтобы не воспринимать блеска свыше воссиявших нам слов? Кто настолько слеп и бесчувствен? Или кто не пожелает слушать тех богозвучных гласов, которые ясно и громко некогда возгласили совершенное уничтожение идолов, если только он не объят мраком чувственного тупоумия. И если бы об этом захотели молчать люди, то возопиют камни, подвигнутые очевидностью дела. Впрочем душевная жестокость и бесчувственность, кажется, настолько (овладела) ими, что превзошла даже жесткость и твердость камней. Какой же способ защиты останется у них? Пожелают ли удовольствоваться только своими мнениями или, думая вступить в борьбу, изобретут какой-либо лукавый способ противления истине? Но кто, даже поощряя их ложь, мог бы принять это состязание? Где же может быть назначено судилище, пред которым было бы изложено это дело? Какая ловкость величественных ораторов и ходатаев, сказывающаяся в быстром отыскании доказательства? Какая убедительность сплетения силлогизмов, подготовляющих обольщение и обаяние? Какая сила геометрических доказательств, представляющих из принятых положений необходимые и неизбежные заключения? Кто из искусных и проницательных посредников или судей, способный глубоко и разумно исследовать значение представляемых доказательств, тщательно рассмотрев речи их, вынесет приговор, утверждающий их безбожные измышления? Никто не окажется столь неопытным и невежественным, никто – столь безрассудным и глупым, чтобы решиться вооружиться и противостать ясным словам, в пользу которых притом бесспорно и непреоборимо со всею очевидностью свидетельствует самый ход дел. Ни откуда не может явиться им помощь, чтобы поддержать их неправое и безбожное учение. Отдав предпочтение порочному благоденствованию в этой жизни перед добродетельным бедствованием, они безрассудно и нечестиво навлекли на себя вечный позор и бесславие. Никто из тех, которые решились жить благочестиво, не пожелает не только что так рассуждать и учить, но даже и допустить такие мысли в своем уме. Как, когда и у кого совершилось уничтожение скверных идолов, о сем пусть выслушают они прежде всего евангельские изречения, если только они верят им. Истребитель идолов, уничтоживший заблуждения, искупивший нас от власти тьмы, избавивший от рабства тлению, начальник жизни нашей, даровавший нам познание истины, Христос, Господь и Бог наш, говорит следующее Отцу и Богу всяческих: Отче, прииде час: прослави Сына твоего, да и Сын твой прославит Тя: якоже дал еси Ему власть всякия плоти, да всяко, еже дал еси Ему, даст им живот вечный. Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога и егоже послал еси Иисусе Христа (Ин. 17:1-3). Потом опять: явих имя твое человеком (Ин. 17:6). И еще: не о сих же молю токмо, то есть учениках, но и о верующих словесе их ради в Мя: да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут: да и мир веру имет, яко Ты Мя послал еси (Ин. 17:20-21). Что яснее этих священных слов и лучше для познания о Боге? Разве с этого времени не извергнуто заблуждение? Разве не упразднена власть демонов? Разве не уничтожен обман идольский? Разве не исчезла держава зла? Кто настолько наивен и неразумен, чтобы не признать, что это так? Да знают Тебе единого истиннаго Бога и егоже послал еси Иисусе Христа. Этот глас обновил человеческую природу, он очистил воздух, отверз нам врата небесные, предоткрыл нам вход во святая святых, сделал людей сотоварищами ангелам, разрушил средостение ограды, Отца и Бога примирил с нами, враждовавшими с ним посредством греха. Явих имя твое человеком. Прибавь к этому и следующее: потреблю идолов от земли, и ктому не будет их памяти . Итак, если истинны слова Спасителя и познание Бога и имя Его явлены и отпраздновано падение идолов, ибо Истина не может обманывать, то ясно, что нечестивые говорят от противного духа. Пусть выступит затем служитель евангелия, согласный с этим божественным пророком, как вдохновляемый тем же Духом, – он, уча о ядении идоложертвенном, пишет к Коринфянам следующее: вемы, яко идол ничтоже есть в мире, и яко никтоже Бог ин, токмо един (1 Кор. 8:4). И это мнение он старается подтвердить везде. Но чтобы он не казался стоящим в противоречии с очевидными явлениями, ибо у безбожников и безумцев существовали изображения, которые у них назывались богами, он ради сего прибавил: аще бо и суть глаголемии бози, или на небеси или на земли, однако не как существующие в действительности боги, а по одному только названию и лишь на словах, а не по бытию (1 Кор. 8:5). В них нет никакой силы, ибо они суть камни, дерево и бесы. Люди дивились не только величию и блеску небесных светил и вследствие этого покланялись солнцу, луне и сонму других звезд, как богам, но и безумно решились почтить и прославит божеским наименованием на земле некоторых демонов и людей, известных своими постыднейшими страстями и делами. Но это измыслили язычники и варвары. Мы же, обладая совершенною и твердою верою, познаем единого по существу истинного Бога, в Отце, Сыне и Святом Духе, честной и живоначальной Троице, поклоняемого и славимого. И помимо сих иного Бога не знаем, да не будет! Вследствие сего мы и думаем, что идол есть ничто, равно как и идоложертвенное в мире. Итак, имена идолов, как мы показали, истреблены с земли, как то провозгласил некий мудрец древний, говоря, что ниже бо быша от начала идолы, ниже будут во веки (Прем. 14:13). Но когда же это они не будут, если именно не теперь, когда пришел Освободивший нас от идолов? Что же думают о сем те, которые напоминают теперь об идолах? Если они скажут, что эти пророческие изречения исполнились у Иудеев, то не тем ли более – у христиан? Ибо насколько религия Иудеев превосходила суеверие язычников, настолько то, чем владеем мы, превышает религию их и превосходит возвышенности и достоинством. Закон является серединою между нашим духовным поклонением и идолослужением неверных. Если же у язычников и варваров, у которых никогда не сиял свет богопознания и которые были почитателями скверных демонов, действительно господствовали их глупые и безумные помыслы, то вместо сего мученики Христовы, добропобедные борцы истины, перенесли бесчисленные, не поддающиеся слову, подвиги и труды, выдержав против идольского заблуждения такую борьбу, какой (без помощи Божией) не перенесла бы человеческая природа. Этим они низложили дерзость лукавого, при содействии божественной благодати и силы водрузили над врагом славные победные знамена и легко и мужественно без всякого усилия разрушали алтари и храмы. За сие они совершенно справедливо удостоились неувядаемых венцов от раздаятеля наград Бога. Итак, что же думать об этих дивных и славных мужах, которые, подвизаясь на аскетическом поприще, считали последнее для себя приятнее, чем прочие люди (считают) мирские удовольствия и роскошь и вследствие того сделались чудотворцами сверхъестественных и необычайных знамений? А сколько из них удалилось в места отдаленные, проводили жизнь вдали от житейских волнений, приучали себя к чрезмерной суровости пустыни, жили во плоти как бесплотные и, ревнуя об ангельском житии, неукоризненно протекли поприще житейское, вследствие чего и сделались все светочами мира? Во имя кого исцеляли они болезни, не поддававшиеся человеческому уврачеванию? Чьим именем изгоняли они, как рабов, бесов с великою лёгкостью и властью? (Совершали ли они все это), принося жертвы идолам, или же напротив – прося Бога, поклоняясь Господу всяческих и Богу и призывая Его на помощь в своих деяниях? И нам вполне истинным кажется, что (совершали они это) силою и благодатью Действующего и Давшего власть и Сказавшего ученикам: яко приближися царствие небесное: болящыя исцеляйте, прокаженныя очищайте, бесы изгоняйте (Мф. 10:7), – и: именем моим бесы ижденут: языки возглаголют новы (Мк. 16:17). Что же могут возразить на это те, кои идут против истины, это ясно. Таким людям, которые дерзают на все, даже и на то, что они открывали свои уста для хулений на Сына и усвоили себе одинаковый и сродный им образ мыслей Фарисеев, не трудно объявить, что святые оказывались совершающими все это именем князя бесовского. Так как они, имея неискусный ум (Рим. 1:28) и выступая против того, против чего выступать не следует, расплываются в тщетных умствованиях, то пусть по заслугам выслушают: порождения ехиднова, како можете добро глаголати, злы суще (Мф. 12:34)? Аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче домашняя его (Мф. 10:25), как говорил Спаситель. Итак, как же возможно одних и тех же и почитать как господ, и преследовать и изгонять, как негодных и дурных рабов, откуда хотят, или привязывать и заключать, куда пожелают? Так, по истине, должно разделиться на само себя царство дьявола. Но очевидно, что эти нечестивцы отвергают как евангельскую историю, так равно не признают и истинности божественной жизни и деяния святых, записанные в священных книгах. Если же однако они считают истинными пророческие предвещания, ибо думать, что они ложны, мне кажется, никогда не осмелится даже сам дьявол, то пусть позаботятся показать, где и когда они исполнились. Если они обратят свои взоры к будущему и вообразят имеющее быть явление другого Христа, то они обманутся в своих надеждах и справедливо подвергнутся отчаянию. А что с явлением к нам Бога всяческих, возвестившего царствие небесное, заблуждение многобожия истреблено, и один Господь и Бог и Царь всеми согласно почитается и славится, об этом скажет тот же самый божественный пророк, и никто из здравомыслящих не будет противоречить ему: и будет Господь в царя по всей земли: в день он будет Господь един, и имя его едино, обходя всю землю (Зах. 14:9). Идолослужение уже и давно закончено и предано молчанию, – и известно, как и почему, именно с появлением в мире Того, Кто предрек чрез пророка: потреблю имена идолов от земли, и ктому не будет их памяти, когда воссияла благодать спасительного креста и божественная проповедь распространилась повсюду. В самом деле, разве не все идолы были изгнаны, низвергнуты и преданы глубинам забвения? Ибо если они еще есть, то пусть покажут, где и у кого это? Если же их нет (а их нет), то зачем же напрасно укоряют христиан клеветники и обвинители истины, приписывая им то, чего они никогда ни делали, ни помышляли? Если же они сами заблуждаются и преданы суеверию, то пусть нечестивцы сами себя и обвиняют, позорят и предают посмеянию, ибо Церковь Божия непорочна и свободна от всякого порицания. А идолы молчат, ибо действительно молчания и глубокого забвения достойны они. О, если бы и эти (нечестивцы) подобно тем (идолам) хранили молчание!

В этих стихах говорится о следствиях очищения, предсказанного в ст. 1. Первым следствием станет истребление идолопоклонства и низвержение лжепророков (ст. 4-6).

Для нас очевидна необходимость образованности, и мы полагаем, что отчасти ее следует допускать, а отчасти - избегать. Христианину подобает скорее учиться, нежели учить, поскольку учиться - это одно, а учить - другое. Если христианин будет обучать других языческой литературе, то, обучая вкрапленным там и сям обращениям к идолам, он будет их поддерживать, передавая их - будет подтверждать, упоминая о них, - давать о них свидетельство. Он даже будет называть идолов богами, в то время как закон, мы об этом говорили, запрещает называть кого-либо Богом¹ и вообще поминать имя Его всуе. Таким образом, с самого начала образования начинает возводиться здание почитания дьявола. Ясно, что виновен в идолопоклонстве тот, кто преподает науку об идолах. Когда это изучает христианин, то, если он уже понимает, что такое идолопоклонство, он его не приемлет и до себя не допускает, тем более, если он это понимает давно. Или когда он начнет разуметь, то сначала пусть он уразумеет то, что выучил раньше, - а именно о Боге и вере. После этого он сможет отвергнуть лжеучение и будет так же невредим, как человек, который сознательно принимает яд из рук невежды, но не выпивает. Ссылаются на то, что по-другому, мол, учиться невозможно. Но куда проще отказаться от преподавания, чем от учебы. И ученику-христианину проще, чем учителю, избежать участия в мерзких общественных и частных священнодействиях.

Грех и нечистота поддерживались в среде иудеев, главным образом, привязанностью к идолопоклонству и деятельностью лжепророков, вдохновляемым духом нечистым. (3 Цар. 22:19-23). Впредь даже имена идолов будут забыты, т. е. идолопоклонство исчезнет окончательно; лжепророки перестанут появляться в избранном народе, деятельность духа нечистого будет парализована (см. Кир. 194). У Захарии, как предшественника Малахии, "печати пророков", в Зах 13.2 и след. можно видеть намек на близость прекращения пророчества в Израиле. Здесь речь, очевидно, о лжепророках; но уже самое употребление имени nethi'im без определения, по мнению толкователей, свидетельствует о том, что Захария имеет в виду то время, когда будут существовать только ложные пророки (Keil 642-643; Zatw 1881, 90-91; Коеn Einl. II, 14; Smith 484, Marti 449; И. Корсунский, иудейское толкование Ветхого Завета. Москва, 1882, С 88-89).

Очевидно же, что и сие совершено уверовавшими во Христа. Не только, говорит Господь, истреблю ложь идольскую, но и тех, которые делают прорицания и одержимы злым духом, освобожу от сей прелести. В такой мере возобладает вселенною благочестие, что ни отец ни матерь не пощадят сына, покушающегося прорицать, но и узы на него наложат, и бичеванию его подвергнут, и станут угрожать ему смертью. Даже все решившиеся предсказывать ложное, видя преобладание благочестия, примут на себя плачевный вид. Сие означают слова: «и облекутся в кожу власяную.» И таким объяты будут страхом, что отрекутся от прелести, а вместо её возлюбят земледелие, и будут всем говорить: едва только родившись, научился я делу сему у отцов.