Книга пророка Захарии, Глава 1, стих 4. Толкования стиха

*** Настоящая мысль зависит от предыдущего, — вышесказанного, — и последующее должно быть приспособлено к предыдущему. Ибо Захария еще не говорит к народу, а только показывает, что прежде бывшие пророки говорили к отцам их, при чем они восклицали, говоря: Сие говорит Господь воинств: «Обратитесь от путей ваших злых и помышлений ваших нечестивейших». Это восклицали Исаия, Осия, Иоиль, Амос, Иеремия именно для того, чтобы они оставили пути злые и покинули помышления нечестивейшие, с которыми согрешали словом, делом и помышлением; и тем не менее они не послушали увещаний Господа чрез пророков и таким образом не обратили внимания отнюдь не на пророков, но на Меня, говорит Господь, ибо говорящим и презираемым в пророках был Я. Посему и Господь говорит в Евангелии: Принимающий вас Меня принимает (Мф. 10:40).

Разгневался Господь на отцев ваших гневом, и ты скажи им: Сие говорит Господь воинств: «Обратитесь ко Мне, говорит Господь воинств, и Я обращусь к вам, говорит Господь воинств. Не будьте подобны отцам вашим, к которым взывали прежние пророки, говорящие» LXX: Разгневался Господь на отцев ваших гневом великим, и ты скажи к ним: Сие говорит Господь всемогущий: « Обратитесь ко Мне, говорит Господь сил, и Я обращусь к вам, говорит Господь сил. И не будьте, как отцы ваши, к которым взывали прежде бывшие пророки, говоря Гнев Господа не обозначает возмущение Того, Который гневается, но заслуги и грехи тех, против которых разражается гнев Господа. По крайней мере Господь никогда не мстит в гневе, но подвергает гневу, чтобы исправлять. Посему и молится пророк в Псалме: Господи, не обличай меня в ярости Твоей и не наказывай меня в гневе Твоем (Пс. 6:2). Также и в другом месте читаем мы: Накажи нас, Господи, не в ярости Твоей, а в милосердии (Иер. 10:24). Итак разгневался Господь на отцов тех, которые наказываются ныне, не гневом великим, как говорят Семьдесят, — а просто гневом. Действительно, если бы Он разгневался гневом великим, то никогда Он не призывал бы находящихся в плену к покаянию чрез Даниила и Иезекииля. И так как разгневался на них, то к вам говорит Господь воинств, — вместо чего в еврейском употреблено Саваоф Sabaoth (צבאות), которое у Семидесяти переводится то всемогущий, то сил, — и говорит: «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам», соответственно тому, что читаем: «Приблизьтесь ко Мне, и Я приближусь к вам». Этим словам противоположны: «Вы отступили от Меня и Я отступил от вас». А возвратившихся из Вавилона он наставляет обратиться к Господу, чтобы и Господь обратился к ним, и чтобы дети не начали делать того, что делали отцы, к которым подобным же образом обращали речь пророки того времени. Необходимо заметить, что в некоторых стихах и кратких изречениях у пророков Аггея и Захарии всегда прибавляется: говорит Господь воинств для того, чтобы слушающие несомненно знали, что именно Господь есть Тот, Кто дает повеление вопреки власти царя и окрестных враждебных народов, и возбуждались этою уверенностью к устроению храма.

Будучи вызваны, как я сказал, из плена и возвратившись в Иудею, они сделались ленивыми в исполнении угодного Богу и хотя уже не служили идолам и не увлекались древним заблуждением, тем не менее уличались в прогневлении Бога другими способами; ибо они, как написано в книге Ездры, смесились с иноплеменными женщинами и, вводя в свои дома дочерей соседних народов, становились отцами детей от иноплеменных матерей, хотя закон запрещал им такое дело, как нечестивое. Но в то же время они не радели и о совершении праздников, о принесении жертв, равно как и оказывались недостаточно ревностными к построению божественного храма. Посему, как написано у Аггея, «порази их неплодием, и ветротлением, и градом все дела рук» их. «И влагаху в мех ячмене двадесять сат и и быша ячмене десять сат», и опять: «входили в подточилие черпати пятдесят мер, и быша двадесять» (Агг. 2:16—17). Посему возвещается им, что если они решатся исправить жизнь и обратиться к Нему, исполняя угодное и приятное Ему; то и Он обратится к ним, то есть прекратит свой гнев против них и обратится к милосердию: запрещает им подражать, как приводящему к погибели, поведению предков, которым было дано от Него чрез святых пророков столь много увещаний и напоминаний, призывающих их к обращению от постыдных начинаний, но все это оказалось делом совершенно бесполезным для людей, наклонных к непослушанию. Итак, смешны те, которые следуют неразумию отцов и на привычку предков указывают как на свою непреоборимую защиту, хотя бы они уличались в крайних беззакониях. И это в особенности свойственно идолослужителям. Призываемые к познанию истины, они всегда напоминают (убеждающим их) о заблуждении своих отцов и, невежеством их дорожа как некоторым отеческим наследием, остаются слепыми. Думаю, что если бы кто-нибудь дал совет сущим от обрезания оставить постыдные дела и обратить внимание на полезное; то и они станут искать убежища в привычке отцов. Посему-то и полезно было возгласить заблуждающимся: «обратитеся ко мне, и обращуся к вам, глаголет Господь Вседержитель» и: «не будите якоже отцы ваши», очевидно, заблуждающимися и упорно пребывающими в невежестве.

прежде бывшие пророки. Пророки, действовавшие до и во время Вавилонского плена (напр., Исайя, Иеремия). но они не слушались и не внимали. Предки израильтян проявляли непокорность и мятежный дух (4 Цар. 17,13-15). Как следствие, на них пали проклятия завета (Втор. 28). говорит Господь. Еврейское выражение, означающее, что непосредственно через пророка Бог говорит о Своих замыслах и воле (Пс. 109,1).

Зная, говорит Бог, сколько увещаний отцам вашим сделано было Мною чрез Пророков, и что за противление предал Я их конечной гибели, избегайте подражания им, внимайте же изрекаемому Мною, чтобы пользоваться Моим о вас промышлением. Сие означают слова: «обратитеся ко Мне, и обращуся к вам.» Сходно с сим сказанное в другом месте: «и обратиша ко Мне хребты, а не лица своя» (Иер. 2:27); ибо, кто не хочет со тщанием обращать внимание на Божественные словеса, тот в точности подобен отвращающемуся и показывающему свой хребет. Посему Бог говорит: если желаете внимать законам Моим, то сподобитесь Моего о вас промышления. И научая, что для Него не трудно даровать им все изобилие благ, неоднократно нарек Себя и Господом Вседержителем и Господом сил, а сим давал знать, что Он над всеми державствующий и царствующий, как Творец и Создатель и Владыка самых Сил, весьма легко пременяет свойства событий, из благополучия приводит в злополучие, и находящихся в затруднительном состоянии возвращает в благоденствие.