Книга пророка Захарии, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

Представляется, что когда говорит Бог: обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам (Зах. 1:3), - то одно из двух (то есть чтобы мы к Нему обратились) принадлежит к нашей воле, другое же (чтобы и Он тоже к нам обратился) - к Его благодати. И могут думать пелагиане, что тут возобладало собственное их мнение, каковым руководствуясь, говорят они, будто благодать Божия по заслугам нашим дается. Хотя сам Пелагий это не дерзнул утверждать, когда на Востоке, то есть в провинции Палестинской, где град Иерусалим, внимали ему епископы. Ведь среди прочего, что было выставлено против него, было и то, что говорил он, будто благодать Божия по заслугам нашим подается. Это кафолическому учению столь чуждо и благодати Христа столь враждебно, что если не предал он анафеме это выставленное против него, то сам должен быть анафеме преданным. Но что анафематствовал он лицемерно, на то указывают позднейшие его книги, в каковых всячески защищает он то именно, что, дескать, Божия благодать по заслугам нашим дается. Посему выбирают они из Писания подобное приведенному мною чуть раньше: Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, - чтобы выходило, будто за заслугу обращения нашего к Богу подается Его благодать, в каковой Он к нам и Сам обращается. И не верящим в то, что, если бы само наше к Богу обращение не было бы тоже даром Божиим, скажем, что иначе не говорилось бы к Нему: Боже сия! восстанови нас (Пс. 79:8), и неужели снова не оживишь нас? (Пс. 84:7), и прочее в том же роде, что припоминать слишком долго. Ведь и прийти ко Христу - не есть ли это то же самое, что с верою к Нему обратиться? И однако, Он рек: Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего (Ин. 6:65).

Разгневался Господь на отцев ваших гневом, и ты скажи им: Сие говорит Господь воинств: «Обратитесь ко Мне, говорит Господь воинств, и Я обращусь к вам, говорит Господь воинств. Не будьте подобны отцам вашим, к которым взывали прежние пророки, говорящие» LXX: Разгневался Господь на отцев ваших гневом великим, и ты скажи к ним: Сие говорит Господь всемогущий: « Обратитесь ко Мне, говорит Господь сил, и Я обращусь к вам, говорит Господь сил. И не будьте, как отцы ваши, к которым взывали прежде бывшие пророки, говоря Гнев Господа не обозначает возмущение Того, Который гневается, но заслуги и грехи тех, против которых разражается гнев Господа. По крайней мере Господь никогда не мстит в гневе, но подвергает гневу, чтобы исправлять. Посему и молится пророк в Псалме: Господи, не обличай меня в ярости Твоей и не наказывай меня в гневе Твоем (Пс. 6:2). Также и в другом месте читаем мы: Накажи нас, Господи, не в ярости Твоей, а в милосердии (Иер. 10:24). Итак разгневался Господь на отцов тех, которые наказываются ныне, не гневом великим, как говорят Семьдесят, — а просто гневом. Действительно, если бы Он разгневался гневом великим, то никогда Он не призывал бы находящихся в плену к покаянию чрез Даниила и Иезекииля. И так как разгневался на них, то к вам говорит Господь воинств, — вместо чего в еврейском употреблено Саваоф Sabaoth (צבאות), которое у Семидесяти переводится то всемогущий, то сил, — и говорит: «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам», соответственно тому, что читаем: «Приблизьтесь ко Мне, и Я приближусь к вам». Этим словам противоположны: «Вы отступили от Меня и Я отступил от вас». А возвратившихся из Вавилона он наставляет обратиться к Господу, чтобы и Господь обратился к ним, и чтобы дети не начали делать того, что делали отцы, к которым подобным же образом обращали речь пророки того времени. Необходимо заметить, что в некоторых стихах и кратких изречениях у пророков Аггея и Захарии всегда прибавляется: говорит Господь воинств для того, чтобы слушающие несомненно знали, что именно Господь есть Тот, Кто дает повеление вопреки власти царя и окрестных враждебных народов, и возбуждались этою уверенностью к устроению храма.

Бог благ ко всем людям, но преимущественно являет Свое долготерпение согрешающим. И если хочешь послушать нечто странное - странное, впрочем, в обычном смысле, но истинное в рассуждении благочестия, - то выслушай. К праведникам Бог везде является строгим, а к грешникам - благим; и, будучи скор на помилование, Он восстанавливает падшего грешника и говорит ему: упав, не встают ли, совратившись с дороги, не возвращаются ли? (Иер. 8:4). И опять: обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам (Зах. 1:3). И в другом месте Он, по великому Своему человеколюбию, клятвой подтверждает, что спасение дается покаянием: живу Я говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33:11). Праведнику же Бог говорит: «Если сотворит человек всякую правду и всякую истину, и, совратившись, согрешит, не помяну правды его, но в грехе своем умрет»¹. Какая строгость к праведнику! Какое щедролюбие к грешнику! Так Бог употребляет разнообразные и различные средства, не Сам переменяясь, но разделяя щедроты Своей благости сообразно нашей пользе.

Будучи вызваны, как я сказал, из плена и возвратившись в Иудею, они сделались ленивыми в исполнении угодного Богу и хотя уже не служили идолам и не увлекались древним заблуждением, тем не менее уличались в прогневлении Бога другими способами; ибо они, как написано в книге Ездры, смесились с иноплеменными женщинами и, вводя в свои дома дочерей соседних народов, становились отцами детей от иноплеменных матерей, хотя закон запрещал им такое дело, как нечестивое. Но в то же время они не радели и о совершении праздников, о принесении жертв, равно как и оказывались недостаточно ревностными к построению божественного храма. Посему, как написано у Аггея, «порази их неплодием, и ветротлением, и градом все дела рук» их. «И влагаху в мех ячмене двадесять сат и и быша ячмене десять сат», и опять: «входили в подточилие черпати пятдесят мер, и быша двадесять» (Агг. 2:16—17). Посему возвещается им, что если они решатся исправить жизнь и обратиться к Нему, исполняя угодное и приятное Ему; то и Он обратится к ним, то есть прекратит свой гнев против них и обратится к милосердию: запрещает им подражать, как приводящему к погибели, поведению предков, которым было дано от Него чрез святых пророков столь много увещаний и напоминаний, призывающих их к обращению от постыдных начинаний, но все это оказалось делом совершенно бесполезным для людей, наклонных к непослушанию. Итак, смешны те, которые следуют неразумию отцов и на привычку предков указывают как на свою непреоборимую защиту, хотя бы они уличались в крайних беззакониях. И это в особенности свойственно идолослужителям. Призываемые к познанию истины, они всегда напоминают (убеждающим их) о заблуждении своих отцов и, невежеством их дорожа как некоторым отеческим наследием, остаются слепыми. Думаю, что если бы кто-нибудь дал совет сущим от обрезания оставить постыдные дела и обратить внимание на полезное; то и они станут искать убежища в привычке отцов. Посему-то и полезно было возгласить заблуждающимся: «обратитеся ко мне, и обращуся к вам, глаголет Господь Вседержитель» и: «не будите якоже отцы ваши», очевидно, заблуждающимися и упорно пребывающими в невежестве.

Господь Саваоф. Это имя Господа широко используют пророки Захария, Аггей и Малахия. Оно подчеркивает, что Бог есть одновременно и Господь завета, спасающий Свой народ милостью Своею, и Царь, властвующий над людьми. Традиционный перевод "Господь воинств" связывает имя Бога с представлением, что Он возглавляет воинства израильские (напр., 1 Цар. 17,45). обратитесь ко Мне... Я обращусь к вам. Покаяние включает в себя полное отвращение от греха и обращение к Богу. Обращение Господа к людям означает благословение Его народа через Божественное присутствие (1,16; 2,11).

Истинно, не в равной мере все видящие просвещаются Христом, но каждый просвещается в ту меру, в которую может принять силу света. И как не в равной мере очи наши телесные просвещаются солнцем, но кто взойдет на большую высоту и будет созерцать его восход с более высокой дозорной башни, тот полнее воспримет сиянье его и тепло, - так и разум наш: чем выше и возвышеннее он будет, ко Христу приближаясь, чем ближе станет к сиянию света Его, тем великолепнее и ярче просветится он светом Его. Как и Он Сам говорит через пророка: «Приблизьтесь ко мне, и приближусь к вам, говорит Господь»¹. И в другом месте говорит: Я - Бог, Который вблизи, и не Бог, Который вдали (Иер. 23:23).

Зная, говорит Бог, сколько увещаний отцам вашим сделано было Мною чрез Пророков, и что за противление предал Я их конечной гибели, избегайте подражания им, внимайте же изрекаемому Мною, чтобы пользоваться Моим о вас промышлением. Сие означают слова: «обратитеся ко Мне, и обращуся к вам.» Сходно с сим сказанное в другом месте: «и обратиша ко Мне хребты, а не лица своя» (Иер. 2:27); ибо, кто не хочет со тщанием обращать внимание на Божественные словеса, тот в точности подобен отвращающемуся и показывающему свой хребет. Посему Бог говорит: если желаете внимать законам Моим, то сподобитесь Моего о вас промышления. И научая, что для Него не трудно даровать им все изобилие благ, неоднократно нарек Себя и Господом Вседержителем и Господом сил, а сим давал знать, что Он над всеми державствующий и царствующий, как Творец и Создатель и Владыка самых Сил, весьма легко пременяет свойства событий, из благополучия приводит в злополучие, и находящихся в затруднительном состоянии возвращает в благоденствие.