Книга пророка Софонии, Глава 3, стих 14. Толкования стиха

Именем дщери Сиона и дщери Иерусалимовы обозначается здесь не одна часть избранного народа, обитающая в Иерусалиме, как дети живущие при матери, — но вообще избранный народ, имеющий средоточие своей церковной жизни в Иерусалиме. Если избранный народ приглашается радоваться от всего сердца и веселиться, и громко выражать (проповедывать) свою радость и веселие, это значить, что дело или событие, предмет радости, имеет величайшую важность, о чем и говорится в следующем стихе.

Пусть не кажется удивительным!, как мы уже неоднократно говорили, что иначе оканчиваются отрывки текста Еврейского, а иначе Греческие, т. е. LXX, и Латинские. В самом деле, там, где различен перевод по смыслу, по необходимости различны ила начало, или конец. Ожидающие только еще пришествия Христа Иудеи имеют надежду получить себе то, чего мы, принявшие Христа, уже во всем достигли вместе с Ним. Итак, если кто-либо из христиан, особенно из новых мудрецов, — имена которых я умалчиваю, чтобы не подумали, что я имею в виду кого-нибудь оскорбить, — подумает, что пророчество еще не исполнилось, пусть таковой знает, что он ложно носит имя Христово, что душа у него иудейская, и что он не имеет только плотского обрезания. Действительно, если это еще не совершилось, а только имеет быть, то мы напрасно уверовали в пришествие Спасителя, а если не веруем, то напрасно признаем исполнившимся в нас таинство, сокрытое от времен вечных, а ныне сделавшееся явным чрез пророческие писания и пришествие Господа нашего Иисуса Христа (Кол. 1:26) Наконец, обратим внимание на последовательность чтения и увидим, что сказанное относится не к Иудеям, а к церкви Христовой. Ибо после того, что было впереди (Суд Мой в собрание народов.... до слов: Чтобы все призвали имя Господа и служили Ему под одним игом: и: Из-за рек Эфиопии прииму.... и после остатков Израиля, верующих во Христа, о которых говорится: И остающиеся от Израиля убоятся имени Господня, и не будет того, кто устрашал бы их), Дух Святый, предсказывая о всеобщем конце мира, говорит: Радуйся, дочь Сиона! проповедуй, дочь Иерусалима! Радуйся и веселись от всего сердца Своего, дочь Иерусалима. Ибо всякая душа, принадлежащая к Церкви и поставленная на страже, радуется и веселится, что отняты от нее все неправды ее и искуплены Тем, Который искупил всех Своею драгоценною кровию. «Ибо Христос сделался нам о Боге мудростью, праведностью, святостью и искуплением» (1 Кор. 1:30). И искупил нас царь Израиля, который обитает среди нас, говоря: «Я и Отец Мой придем и пребывание у него устроим» (Ин. 14:23) и: «буду обитать и ходить в них» (Лев. 26:12), и мы уже больше не увидим зла, думая об одних только добродетелях и совершая их. В тот день, — т. е. когда мы увидим мир и будем поставлены на высоте, — пусть не ослабевают руки твои, говорит Господь, сказавший и чрез Исаию: «Укрепите руки расслабленные, и да будут дела твои крепки» (Ис. 35:3). Ибо крепок Господь, Которому никто не может противиться. Спаситель твой Сам возвратить тебе утраченное тобою веселие; когда ты отбросишь ветхого человека, Он заставит тебя ходить в человеке новом и сделает это по любви Своей: не но твоей заслуге, а по милосердию Своему. Он возвеселится и возрадуется о тебе, как бы принимая тучнейшую жертву твою в день торжественного праздника, и Сам скажет тебе: сокрушенных твоих соберу, ибо: «Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит» (Пс. 50:19) и: «Трости надломленной не сокрушит» (Ис. 42:3). — Таково объяснение, если мы захотим принимать это место в отношении ко второму пришествию Спасителя. Затем, так как пророк Захария призывает к подобной же радости Сион и Иерусалим, и ев. Матвей говорит, что это пророчество исполнилось в первое пришествие Христово (Мф. 21:5), то необходимость побуждает нас, да и самый порядок истинных событий ведет к тому, чтобы слова пророка Софонии относить не к тому, что имеет быть, а к тому, что уже совершилось. В самом деле, у пророка Захарии пишется: «Премного радуйся, дочь Сиона, проповедуй, дочь Иерусалима: вот Царь твой приходит к тебе праведный и спасающий: Он кроток и сидит на подъяремном и молодом осленке» (Зах. 9:9) Это по тексту Семидесяти. — А по тексту Еврейскому повелевается Церкви воспевать хвалы, а торжествовать Израилю, видящему мысленно Бога, радоваться и веселиться от всего сердца своего на месте мира, о котором сказано: «Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам» (Ин. 14:27). Ибо при окончательном уничтожении мира Он не приложил суда своего и действовал уже не суда и поправляя, но спасая, и отвратил врагов его, т. е. толпы демонов. Господь, Царь Израиля будет посреди его: он не будет более бояться зла. В тот день Иерусалиму свободному, — не тому, который был в рабстве с сынами своими, а тому, который есть мать святых (Гал. 4:25-26), — будет сказано: «Не бойся, Сион (ибо он есть и Иерусалим), и да не ослабевают дела твои, и не делай того, о чем ты будешь сожалеть или: сожалела; Господь Бог твой, Который спасет тебя, силен и крепок; Он сам будет обитать посреди тебя, будет радоваться о тебе радостно и веселием и умолчит о грехах твоих в милости или: в мире, которою возлюбил тебя, и возрадуется о тебе в хвалении, или потому, что ты достоин хвалы, или потому, что будешь петь хвалы свои». Пустые жалобы или, — как перевел Акила, — унесенных, которые отступили от тебя, Я соберу, ибо они были от тебя, т. е.: те, которые пороками или грехами своими удалились от недр твоих и стали под власть демонов, по возвращении всех к прежнему состоянию, придут к тебе, и ты уже больше не потерпишь поношения над потерянными чадами своими. Слово nugas (נוגי), как известно нам, в латинский язык взято из Еврейского и потому оставлено нами так, как оно было в Еврейском, с тем чтобы мы могли знать, что Еврейский язык есть первоначальный для всех языков, что, впрочем, не будет предметом настоящего рассуждения. Я удивляюсь Акиле и Семидесяти, что слово, переданное нами словом: были в выражении: Соберу, ибо они были от тебя, вместо: были пожелали перевести словом горе (οἵ)!, которое Акила всегда употребляет не в значении жалобы, а в смысле воззвания или восклицания. В самом деле, ведь haia (היו), начало которого обозначает я есмь, в прошедшем времени множественного числа значит: были. Я знаю, что это будет неприятно для читателя, который, — если обратить внимание на то, что я пишу не о спорных вопросах, и не составляю изящные упражнения в ораторской речи и не обнаруживаю удовольствия в местах согласных у всех, а пишу толкования, и при том толкования на Пророков, — лучше пусть побранит меня за то, что я будто бы хочу по примеру риторов играть словами, чем станет обличать, — как и должно, — если я остановлюсь в затруднении пред столь темными местами.

Что касается исторического смысла (сих слов), то Бог ясно обещает им мир после возвращения из Вавилона и возвещает, что, по прощении прежних их преступлений, Он будет пребывать с ними и защитит их. Что же касается внутреннейшего смысла, то Он повелевает радоваться сильно и веселиться много, и ликовать от всего сердца, потому что изглажены ее грехи, очевидно, Христом; ибо во Христе и в Нем одном, оправдан духовный и святой Сион, то есть церковь, или святое множество уверовавших. И чрез Него и Им мы спасены, избегши вреда от невидимых врагов и имея Посредником явившегося в образе подобном нашему самого Царя всяческих и Бога Слова, сущего из Бога Отца. Благодаря Ему мы уже не видим зла, то есть, мы избавлены от всякого насилия со стороны зла; ибо Он есть оружие благоволения, мир, стена, податель нетления, раздаятель венцов, прекращающий войну, проистекающую от духовных Ассириян, и разрушающий демонские злоумышления. Он дает нам «наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию» (Лк. 10:19); чрез Него мы наступили «на аспида и василиска и попираем льва и змия» (Пс. 90:13); чрез Него мы имеем благие упования нетления и жизни, сыноположения и славы, чрез Него «не узрим зла ктому».

Дерзай, Иерусалим, - снимет с тебя Господь все неправды твои, Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня (Ис. 4:4); окропит вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших (Иез. 36:25). Восторжествуют о вас ангелы и скажут: Кто это восходит убеленная, опирающаяся на братика своего? (LXX; Песн. 8:5)? Ибо душа, быв прежде рабой, ныне имеет братом своим Самого Владыку, Который, принимая нелицемерное произволение ее, возгласит: О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! (Песн. 1:14), зубы твои - как стадо выстриженных овец (Песн. 4:2), по чистосердечному исповеданию твоему. И после того: все двоеплодны (Песн. 4:2), - по двоякой благодати, совершаемой или водою и Духом, или возвещаемой в Ветхом Завете и Новом. Итак, закончив поприще поста, содержа в памяти сказанное, принося плод добрых дел, в непорочности представ перед духовным Женихом, да сподобитесь получить оставление грехов от Бога.

Уже во второй половине ст. 13 пророк указал, что внутренней праведности новой общины Израиля будет соответствовать и безмятежная жизнь ее с внешней стороны. В заключительных стихах гл. III и всей книги пророк всецело сосредоточивается на мысли о полном и ничем невозмутимом благосостоянии святого града и народа Божия, и эта мысль наполняет его душу высоким восторгом, вытекающим из живого сознания и непосредственного переживания действий любви Божией. Восторг и ликование народа, выражаемые устами пророка, выступают уже в начальных словах рассматриваемого отдела: «Ликуй, дщерь Сиона, торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима!» (ст. 14). Слова эти, близко напоминающие места из книга пророка Исаии (Ис. 62:11), и прор. Захарии (Зах. 9:9), как известно, воспроизводятся по смыслу в евангельском повествовании о торжественном входе Господа Иисуса Христа в Иерусалим (Мф. 21:5; Ин. 12:15). Вся вообще возвышенная и восторженная речь пророка о новом благоволении Иеговы к Своему народу, ст. 14–19, во всей своей силе и точности относится лишь ко временам евангельским, христианским. «Знаю, – говорит блаж. Феодорит, – что иные понимали это о возвращении из Вавилона и обновлении Иерусалима, и не противоречу ими сказанному, потому что пророчество приличествует и совершившемуся тогда. Но точное событие можно находить по вочеловечении нашего Спасителя; ибо тогда сокрушенных сердцем уврачевал Господь банею пакибытия, тогда обновил естество человеческое, столько возлюбив нас, что и душу Свою отдал за нас»... Подобно отделу Зах. 9:9–15, рассматриваемый отдел Соф. 3:14–19 читается в качестве паримии на вечерне праздника Входа Господня в Иерусалим.

Живи теперь в полной радости, Иерусалим! живи в совершенном счастье и благоденствии, ибо забыл Бог все беззакония твои и в нужде избавил тебя от силы вражией, коей был ты покорен в наказание за беззакония твои! И будет ныне Господь с тобою, и явит царство Свое заботою Своею, так что не приблизится больше к тебе беда.

Посему, приобретши себе такой народ вместо злонравного, дерзкого, и злочестиваго, Радуйся дщи Сионова зело, проповедуй дщи Иерусалимова, веселися и преукрашайся от всего сердца твоего, дщи Иерусалимля!