Книга пророка Софонии, Глава 3, стих 10. Толкования стиха

<...> предсказания о Христе <...>: «Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно. Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои — дети рассеянных Моих — принесут Мне дары. В тот день ты не будешь срамить себя всякими поступками твоими, какими Ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь более превозноситься на святой горе Моей. Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды» (Соф. 3:9-13). Это те остатки, о которых находится пророчество в другом месте, приводимое и апостолом: «Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морский, только остаток спасется» (Ис. 10:22; Рим. 9:27). Ибо эти остатки израильского народа уверовали во Христа. "О граде Божием". Глава XXXIII. Что в пророческом Духе предсказали о Христе и призвании язычников Иеремия и Софония.

Под реками Ефиопскими разумеется Нил с его истоками и притоками. Ефиопия (ныне Абиссиния), примыкавшая к этим рекам, есть одна из отдаленных от Иудеи стран. Народы, обитавшие здесь, принадлежали к числу языческих. Если сказано, что Господь примет (прииму) тех, которые из этих стран придут к Нему с молитвою, это значит, что истинное Богопочтение распространится в отдаленных странах языческого мира, что вера во Христа сделается достоянием всех народов. — В разсеянных Моих принесут жертву Мне. Под рассеянными разумеются здесь Израильские люди, которые неоднократно переселяемы были в разные страны завоевателями Ассирийскими, Вавилонскими, Египетскими, Римскими. Они и до сих пор живут в рассеянии по всему свету. По пророчеству Апостола Павла, всеобщее обращение Израильтян к Евангелию последует не прежде, как войдут в Христову Церковь все язычники. Когда весь мир сделается христианским, Израильтяне не захотят остаться одинокими, и тогда язычники принесут жертву единому истинному Богу вместе с рассеянными среди их Израильтянами, которых привлекут к Евангелию своим примером.

Пусть плечо мое отпадет от спины, и рука моя пусть отломится от локтя (Иов. 31:22). Поскольку телесное действие продолжается плечом и рукой, когда добрые вещи, предложенные устами, не исполняются на деле, Иов желает, чтобы отпало плечо и отломилась рука. Если, однако, это проклятье понимать в духовном смысле, при том, что, само собой разумеется, рука прикрепляется к телу посредством плеча, то рукой обозначается благое действие, а плечом - союз общественной жизни. Поэтомуто пророк, имея в виду святых людей вселенской Церкви, о служащих Богу говорит: и служили Ему единодушно (Соф. 3:9).

Когда Господь даст народам верующим язык избранный, и все призовут имя Господа и понесут иго Его, тогда даже из за рек Эфиопии, откуда пришла царица Саба Савская, чтобы послушать мудрости Соломона (3 Цар. 10:4), принесут жертвы Господу: И «Ефиопия прострет руки свои к Богу» (Пс. 67:32), а эфиоплянка вступит в брак с истинным Законодателем, Который поразил Египет десятью казнями (Исх. 2:21-22), хотя синагога еврейская будет завидовать. А в словах: Оттуда поклонники Мои, дочь рассеянных Моих, принесут Мне дары заключается такой смысл: О Израиль, о синагога, некогда бывшая дочерью, которую Я рассеял по всему миру, хотя ты завидуешь, хотя ты мучишься ревностью, однако Мне будут принесены жертвы из Эфиопии, т. е. от народов языческих. В тот день, т. е. когда уверует множество язычников, даже ты не будешь в смятении от всех заблуждений своих, которыми ты вероломствовала против Меня, избирая Варавву и распиная Сына Божия (Ин. 18:40). Тогда удалю из среды твоей книжников, священников и фарисеев, хвастающихся превозношением твоим, и ты уже не будешь величаться на горе святой Моей; но будет у тебя народ бедный, люди некнижные и рыбари, которые будут возлагать надежду на имя Господне. Остатки Израиля, т. е. не то множество, которое взывало: Распни, распни Его! (Ин. 19:6), не первосвященники и знатные, а именно остатка не будут делать неправды; веруя истине, они не скажут лжи на Христа, и не найдется среди их языка коварного, ибо они знают, что всякая ложь от диавола (Ин. 8:44). Так как они будут пастись сами собою и говорить: «Господь пасет меня, и ни в чем у меня не будет недостатка, на месте обильного пастбища, — там поставил меня, и на воде покойной воспитал меня. Душу мою обратил» (Пс. 22:1-2); то никто не наведет на них страха, когда вера верующих одержит верх над превозношением гонителей. Пусть так будет понято в отношении к первому пришествию Иисуса Христа, которого Иудеи еще ожидают в конце, и надеются, что они будут жить в Иерусалиме, где подобно стадам животных они будут иметь изобилие даров телесных и богатств Иуды и будут питаемы свежею травою, и уже не будет никого, чтобы устрашать их, так как все народы будут принижены и подчинены им. — А мы, получая случай из этого баснословия утвердить истинную историю, говорим или: будем говорить, что, когда нам дан чистый, или избранный, или ясный (как перевел Симмах) язык, мы оставляем в реках Эфиопии всю черноту души и грязный цвет, и яд дракона, который окрасил нас или грехами, или пороками, оставляем вместе с учителями превратных догматов, орошавших нас прежде, и будем приносить Христу дары вместе с рассеянным некогда Израилем. В тот день взойдет для нас день Христов, и каждому из нас будет сказано: «Ты не будешь в смятении от всех злых ухищрений своих», т. е. от нечестивейших помышлений, с которыми мы прежде действовали против Господа и будет отброшена всякая гордость и все безчестное, с чем мы восставали против Господа и против святой Горы Его, Господа нашего и Спасителя, и вместо высоких, но безсодержательных наименований титулов у нас будет народ кроткий и смиренный, так что мы не будем мыслить ни о чем высокомерном и надменном, ни о том, что не угодно Богу. Вместе с тем обрати внимание и на то, что в день суда и при кончине мира будут уничтожены все наименования почестей, и останется один народ и одно стадо под управлением единого кроткого и смиренного Пастыря. Тогда по вступлении в царство Божие полноты народов (ибо Бог всех заключил под грехом, чтобы и умилосердиться над всеми (Рим. 11:32), Израильский народ будет бояться имени Божия. И остатки Израиля уже не будут более делать несправедливости, в которой они отрицали Господа, и не будут говорить тщетного, утешая себя нелепыми баснословиями; не найдется среди них языка лживого, когда чрез них будет говорить Христос, Который есть истина. В самом деле тогда они будут пастись сами в одном стаде и будут находить успокоение в Церкви, и нападений истинного Навуходоносора не будут уже бояться. Видя это и читая о столь великих таинствах, ты воскликнем с Апостолом скажем: «О глубина богатства, премудрости и ведения Божия! Сколь неиспытуемы суды Его и не исследуемы пути Его» (Рим. 11:33); чувствуя это и размышляя об этом, и пророк предугадывает относительно судов Божиих: «В ночи я размышлял в сердце своем и терзался духом своим и говорил: «Ужели на веки отвергнет Бог и уже не продолжит далее оказывать милосердие, и ужели во гневе Своем удержит милосердие Свое?» и сказал: «Ныне я начал: это перемена десницы Всевышнего»» (Пс. 76:7-8,11). И смысл этого места такой: моя мысль о том, что Господь на веки оставил грешников и что милосердие Его удерживается заступающим место гневом, пришла к такому выводу: это было с тем, чтобы изменением десницы Своей, десницы Всевышнего, изменит все и умилосердится над теми, которых Он прежде оставил. Итак, и мы, и остатки Израиля, зная, что имеет «воздать за всякое слово праздное» (Мф. 12:36) и что рассеет Господь все уста льстивые, уже не будем говорить суетного. «Ибо суета сует и все — суета» (Еккл. 1:2) и: «Совершенная суета — всякий человек живой» (Пс. 38:6). И не будем произносить устами своими лжи; но, получив силу попирать ногами змей и скорпионов и всякую силу вражию (Лк. 10:19), уже не будем бояться никакого страшилища, не будем опасаться засады волков, так как Христос — страж; но будем говорить: «Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого я буду бояться?» (Пс. 26:1) и прочее содержащееся в двадцать шестом Псалме.

Говорит, что после опустошения страны Вавилонской и уничтожения надменных, язычники познают ниспровергающее ее могущество Божие. И когда смеющиеся некогда над падающим и погибающим Израилем увидят его со славой возвращающимся домой и в святой город, а разорителей его – совершенно погибшими, тогда переменят язык (речь) и будут посвящать его уже прославлению Бога, хотя в древности они покивали главами своими, думали и говорили, что Иудея взята была потому, что тиран Вавилонский как бы превозмог Того, Кто помогал им, то есть Бога. Когда, таким образом, они увидят, что обстоятельства приняли противоположный оборот, тогда изменят языки по племенам их, или по коленам и родам, и будут употреблять (их) в прославление Бога. Захотят, думаю, служить под единым игом и приносить жертвы, хотя бы по положению стран они находились на далеком расстоянии друг от друга и обитали в странах Эфиопских. Итак, вот что должно быть сказано относительно буквального смысла (изъясняемых слов). Но мы утверждаем, что эти слова сбылись во времена пришествия Христова и служат ясным знамением перемены языков. Так в Деяниях святых Апостолов написано, что во дни Святой Пятидесятницы все собрались вместе и се «бысть... с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделени язы́цы яко огненни, седе же на единем коемждо их. И исполнишася вси Духа свята и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати» (Деян. 2:1–4). Итак, в то время, говорит, переменю язык «к людем»; «яко слышаху... вси своим языком глаголющих их» (Деян. 2:6), Парфяне и Мидяне, и Еламиты, и другие народы. Впрочем, обрати внимание на следующее. Сказал, что переменит язык «в род его», то есть он (язык) останется у однажды заговоривших им до конца их жизни или рода. Таким образом, он (язык) был знамением (до конца жизни) только для тех, на коих, как говорит Священное Писание, почили языки (Деян. 2:3). Посему говорит, что переменю «язык в род его». Но такого явления еще не случалось у тех, которые жили после них. А по какой причине, сему пусть научит нас премудрый Павел. Он сказал, что «язы́цы в знамение суть не верующим, но неверным», ибо написано: «яко иными языки, и устны иными возглаголю людем сим, и ни тако» уверуют (Ис. 28:11–12; 1 Кор. 14:21–22). Но каким образом перемена языка «в род его» приносит пользу, это Он сам объясняет нам, говоря: «еже призвати всем имя Господне, работати ему под игом единем, от конец рек Ефиопских принесут жертвы мне». Действительно, когда увидели Апостолов говорящими иными языками, немало удивившись этому чуду, уверовали во Христа, весьма многочисленные из бывших тогда призвали имя действительного и истинного Бога, преклонились пред евангельскими повелениями, стали служить Христу и приносить жертвы «от конец рек Ефиопских». Ведь племя Эфиопское простирается от востока до запада, и живет оно при реке Геон, ибо «сия есть окружающая всю землю Ефиопскую» (Быт. 2:13). Впоследствии слово пророческое приходит в исполнение, ибо Евангелие проповедано не только в Римской земле, но приходит уже и к варварским народам. Так, повсюду (имеются) церкви, пастыри и учители, наставники и тайноводители, и божественные жертвенники; жрется духовно и Агнец святыми священнослужителями и у Индийцев, и у Эфиопов. Об этом-то и было ясно сказано устами другого пророка: «зане царь велий аз есмь, – глаголет Господь, – и зане... имя мое прославися во языцех, и на всяцем месте фимиам приносится имени моему и жертва чиста» (Мал. 1:11, 14).

 Какой другой находится в том же Пророчестве признак того, что поработают Господеви под игом единем От конец рек Ефиопских, принесут жертвы Mне (10). Знаешь, что написано в Деяниях: Царедворец Ефиопский пришел от конец рек Ефиопских (3, 10). Итак, когда Писание говорить и о времени, и о принадлежностях места, и о признаках Воскресения: то уверься наконец в Воскресении, и никто да не поколеблет тебя в исповедании Христа, из мертвых воскресшего.

Заречные страны Ефиопии. Как явствует из 2:12, название Эфиопия (Куш) в Ветхом Завете может обозначать разные места. Этот библейский топоним относится не к современной Эфиопии (Абиссинии), а к области, лежащей в долине Нила, непосредственно к югу от Египта, т. е. к древней Нубии (совр. Судан). Граница между Египтом и Нубией в древности проходила либо по первому, либо по второму порогу на реке Нил. Маловероятно, что Нубия когда–либо простиралась далее шестого порога вблизи Хартума. Этот стих тем самым указывает на район Голубого и Белого Нила в Верхнем Египте. Впрочем, поскольку о поселениях израильтян в Нубии ничего неизвестно, этот стих может относиться к рекам Месопотамии (см.: Быт. 2:13).

Согласно с этим поет знаменитый Исаия, говоря: языцы немотствующий скоро научатся глаголати мир (Ис. 35:6), так как языки возглаголют новы (Мк. 15:17), как передает божественное изречение. Итак, языки тех народов, некогда изрекавшие слова, исполненные нечестия, и привыкшие к названиям и призываниям нечистых демонов, Бог обещает переменить, освободив их от столь гнусного занятия, так что они во все роды пребудут чистыми и свободными от всякого идольского слововыражения и будут совершать непорочное и не скверное, подобающее Богу, разумное служение. Сказано (в словах пророка) также, чтобы служили Ему под одним игом, ибо известно, что прежде человеческая природа была отягощена многими родами ига: одни были под игом одних богов, а другие под игом других, по различию культов и религии, запряженные в ярмо нечестия. Но когда с неба пришел к нам Избавитель, тогда Он освободил от этого тягостного и многообразного ига, предложил Свое иго и влечет нас к послушанию и повиновению евангельскому устроению жизни, говоря: возмите иго Мое, ибо оно благо и бремя мое легко (Мф. 11:29). Подклоняясь с готовностью под это иго оправдания, мы, верные, служим Ему в истине, и чистосердечии, и единой вере и сему радуемся и величаемся, будучи научены что благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей (Плач. 3:27). Нужно дивиться величию и милости Владыки всяческих, Который настолько обильно излил на нас Свое милосердие и благость, что благоволил до последних пределов вселенной достигнуть спасительной проповеди. Посему и от Эфиопии и от всех концов земли познавшими Его согласно непрестанно воссылается Ему хвала и славословие. Пусть выслушают это неразумные и познают, что, клевеща на Церковь Христову, они противятся Святому Духу, и убедятся, что говорят от противного духа.

Этой величайшей важности событие – переход бесчисленных народных масс от тьмы зловерия к свету истинного Боговедения, от лжи к вечной истине, – пророк представляет чрезвычайным делом особого творческого акта нарочитого очищения Богом уст бесчисленных людей: аз эгпох эл аммим сафа берура, тогда опять «дам народам уста чистые». Под «устами чистыми», евр.: сафа берура, Vulg.: labium electum, многие иудейские раввины разумели еврейский язык, на котором, будто бы, будут говорить все народы по обращении к Богу: «подобно тому, как было пред столпотворением, когда все народы говорили одним языком, так и после обращения всех к почитанию истинного Бога, все будут говорить по-еврейски, и весь мир будет служить Господу» (блаж. Иероним, с. 301). В действительности, пророк, говоря о даровании народам Богом чистых уст (Акила и Феодот. «избранные уста»), мысли – это дело Божие по аналогии с тем очистительным актом, который, по Ис. 6:5–7, совершен был, по повелению Божию, одним из Серафимов над устами пророка Исаии, вследствие сетования его на нечистоту уст его и уст народа его: Серафим взял клещами горящий уголь с алтаря и, коснувшись им уст пророка, сказал: «беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». Чистота уст здесь предполагает чистоту мыслей, чувств – всего духовного содержания человека. По аналогии с этим нужно понимать и то коллективное очищение уст, которое возвещает народам от лица Божия пророк Софония: он имеет в виду благодарованую чистоту религиозной веры. Уста язычников были осквернены и были нечисты призыванием ложных богов (Ос. 2:19; Пс. 115:4); «чистыми же устами называет (пророк) уста, именующие не богов, но Бога» (блаж. Феодорит, с. 53). «Дать чистые уста» значит: произвести такую перемену во внутреннем настроении язычников, чтобы все они свято чтили Бога и выражали свои чувства в речи полной истинного благочестия и свободной от всякого следа языческих суеверий, а равно и в соответствующей религиозно-нравственной жизни, – «чтобы все призывали имя Господне и служили Ему единодушно». Подобное сему изрек Бог и устами Исаии: язы́цы немотствующии скоро научатся глаголати мир (Ис. 32:4), и еще: и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35:6). Посему, оные народы, обученные многобожию, обратит и соделает избранными и чистыми, так что все призовут имя Господне и все народы поработают «под игом единем» (блаж. Феодорит, с. 53). Эта всеобщность будущего распространения истинного Боговедения и Богопочтения среди всех народов в ст. 10 подтверждается на примере жителей Эфиопии – самой далекой на юге страны, известной в географии того времени (сн. Соф. 2:12; Ис. 18:1), орошаемой «реками» негарим – Белым и Голубым Нилом. «Обитающие на крайних пределах» земли, приняв учение всюду рассеянных Мною проповедников, принесут мне жертву хвалы. Так перевел и Симмах: от концов рек Эфиопских, молясь мне, чада рассеянных Мною принесут Мне дар; то есть, став чадами рассеянных Мною во все народы проповедников благочестия, принесут Мне духовные дары (блаж. Феодорит, с. 53–54). Мысль стихов 9 и 10 преднамечалась уже ранее в ст. Соф. 2:11 и теперь лишь полнее и далее раскрывается (ср. Ис. 66:20; Мал. 1:11). Здесь же дается видеть, что благотворное действие суда Божия на язычников столь же благотворно отразится и на Иудеях. Именно, далее сначала, Соф. 3:11–13 изображается нравственная перемена иудейской общины, а затем, Соф. 3:14–20, рисуется величественная картина тех великих милостей, какие имеет излить Иегова на очищенный бедствиям плена остаток Своего народа.

И даже от конец рек ефиопских, прииму молящия Мя: сыны разсеянных принесут жертвы Мне. Обитающие на крайних пределах земли, приняв учение всюду рассеянных Мною проповедников, принесут Мне жертву хвалы. Так перевел и Симмах: от концев рек ефиопских, молясь Мне, чада разсеянных Мною принесут Мне дар; то есть, став чадами рассеянных Мною во все народы проповедников благочестия, принесут Мне духовные дары.