Книга пророка Софонии, Глава 2, стих 15. Толкования стиха

Весь этот отрывок и два вышеприведенных, — против Филистимлян и против Моава и сынов Аммона, — Иудеи относят в новому пришествию Христа, Который но их мнению придет в конце мира, чтобы отстроить Иерусалим и освободить народ Свой от руки народов, которая владеет ими. Это будто бы и обозначают слова: И будут поклоняться Ему мужи, от места своего, все острова народов языческих. Но в то время не только вышеуказанные народы, а и Эфиопы, и Ассирийцы, и даже Ниневия, город Ассириян была обращена в место ненаселенное, и все дикие звери земли, или, — как написано в Еврейском тексте, — все дикие звери народов, — что по их мнению имеет значение в отношении во всем племенам, имеющим принять участие в низложении Ниневии, — будут иметь место отдыха в ней. А так как в этом отрывке слово ninive переводится словом: прекрасную, то они слово прекрасную относят к Вавилону, и все следующее за тем: Выпь и еж будут ютиться в домах ее и проч. по их мнению больше подходит к Вавилону, об опустошении которого предсказывается то же самое в книге Исаии. Другие, наоборот, утверждают, что здесь ясно говорится о царстве Ассирийском, о котором уже сказано прежде: И прострет руку Свою на Север и погубит Ассура и обратит Ниневию в место ненаселенное. Имея в виду или: после Ассирийцев, более естественно относит значение к Ниневии, чем к Вавилону, городу Халдеев. А слова его: «Выпь и еж в воротах, и ворон на косяках дверей» свидетельствуют или: показывают, что нет жителей; а выпей цапель есть два рода, одни водяные, другие живут в пустынных местах. В словах же: Голос поющего или песни в окне нужно разуметь или демонов или голоса различных птиц, которые обыкновенно живут в опустошенных городах. Кроме того переведенное у нас и у LXX одинаково словами: Ворон на косяк ворот, в Еврейском выражено словом hareb (תרב), которое согласно с разностью в чтении (ערכ) понимается или в значении: засухи, или: меч, или: ворон. Посему Акилла перевел: меч, а другие: засуха. — После разрушения Ниневии речь пророка, как бы обращаясь к развалинам ее, заключает следующее: Вот этот гордый город, живущий самонадеянно и говоривший в сердце своем: «Я есмь, и нет больше кроме меня другого». Как он стал пустынным логовищем дикого зверя? Всякий, кто проходит, или: будет проходить по нем, свистнет и махнет рукою своею. Согласно с тем, что мы сказали выше, в опустевшем городе или действительно или: действительные будут жить дикие звери, или может быть под образом диких зверей указывается разнообразие многих народов. Посему, если кто либо спросит, каким образом в историческом смысле это пророчество относится ко временам Навуходоносора, когда в нем названы Эфиопляне и Египтяне, которым Мидяне и Персы ничего не сделали, тот пусть читает историю и увидит, что Ассирияне так же, как и Эфиопляне, были покорены Мидянами, увидит и царство Камбиза, и могущество Кира и все, следовавшее за тем. Так должно сказать соответственно иудейскому толкованию. — Впрочем, если мы обратим внимание на то, что во всех Писаниях эфиопами называются те которые почти погрязли в пороках, — согласно тому, что мы читаем у Иеремии: «Если эфиоп переменит кожу свою» (Иер. 13:23), — то можно надеяться, что после обращения эфиопов к лучшему не будет лишен спасения никто из них, если пожелает принести покаяние. Поэтому оскверненная, запятнанная грязью пороков душа прежде всего говорит «Я черна» (Песн. 1:4); а потом в конце Песни Песней о ней же, уже очищенной и омытой покаянием, пишется: «Кто это та, которая поднимается вполпе убеленною» (Песн. 8:5); также и Моисей, т. е. духовный Закон Господа, взял в жены себе эфиоплянку из язычников (Исх. 2:21), и хотя Мария, т. е. синагога Иудейская, и Аарон, т. е. плотское священство, а не священство по чину Мелхиседекову, ропщут против Закона, но напрасно. Ибо синагога тотчас же покрывается проказою, и, будучи выброшена за пределы лагеря, возвращается в него, когда исполнилось к тому время, и по молитве Моисея; ибо рука Эфиопии уже предупредила Бога (Пс. 67:32). Итак, слово Божие угрожает ныне тем, которые, прилепляясь грехам и забывшись в грязи пороков, не хотят обратиться к лучшему и смыть с себя темное пятно. И угрожает им меч, о котором, по моему мнению, пишется и в книге Бытия: «Поставил Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни» (Быт. 3:24) и у пророка Исаии (по тексту LXX): «Наведет меч великий и святый на дракона, змея извивающегося, и убьет его в день тот» (Ис. 27:1). И говорит, что они должны быть или поражены или поранены мечем, чтобы из боязни наказаний они могли последовать примеру Ниневии и покаяться (Ион. 3:5-10) и не подвернуться тому, чем угрожает Бог. Эта же мысль заключается и в пророчестве Иеремии. «Скажу», — говорит, — «о народе и о царстве, и уничтожу, и рассею их; а если они отнесут покаяние, то Я раскаюсь во всех бедствиях, которые Я обещал навести на них» (Иер. 18:7-8). А чтобы вы знали, почему Господь угрожает эфиоплянам мечем для обращения их к лучшему, он указывает немного ниже об эфиоплянах в этой же самой книге «Из-за рек Эфиопии, откуда поклонники Мои, сыны рассеянных Моих. принесут Мне дары» (Соф. 3:10) или, — как имеется у LXX, — от пределов рек Эфиопии Я приму рассеянных Моих и принесут жертвы Мне. — После этого уже не Господь говорит, как выше, а пророческий дух о нем: И прострет руку свою на север и погубит Ассура, — прострет на север, о котором Иеремия написал: «От севера воспылают бедствия на всех обитателей земли» (Иер. 1:14), о котором и Соломон упоминает: «Северный ветер крепок: по имени называется» ветром «правой стороны» (Притч. 25:23). Господь прострет руку Свою, наносящую наказания для того, чтобы как Север почувствовал наказание, так и живущие на земле его, в которую по словам Захарии направляются кони вороные; о них говорится: «Были» или: «В котором были» «кони вороные, пошли в страну Северную» (Зах. 6:6). И, действительно, кто поднимет ноги свои и отступит от Востока, о Котором тот же пророк говорит: «Вот, Муж, имя Его Восток» (Зах. 6:12), и отступит к Западу, тот немедленно устремляется на Север, который не есть действительно на правой стороне, а только называется по имени «правый». Это, ведь, понятно даже и в чувственном значении, — именно: кто станет на Востоке и обратится лицом к Западу, тот с правой стороны будет иметь север; правым т. е. благоприятным называют его те, которые освежились дуновением его; он благоприятен только по имени; наоборот, по делам своим он скорее на левой стороне т. е. неблагоприятный. — После обращения руки Своей против Севера, погубит Господь также и Ассура, который по имени значит εὑθύνων, т. е., — по мнению многих, — управляющий, но это не верно, — εὑθύνων значит обличающий и убеждающий или побеждающий. А так как диавол есть одновременно и враг, и мститель, сам и к грехам побуждает, сам же потом и обличает грешников, то поэтому он и называется εὑθύνων. По моему убеждению, это есть владыка Ассирийский, живущий на Севере, имеющий Нивевию столицею и говорящий в книге Исаии, — по тексту LXX: «Я буду действовать силою, и мудростью разума уничтожу границы народов и буду управлять силами их» (Ис. 10:13). — Все следующее затем, сказанное об опустошенной Ниневии: И будут в ней стада и все дикие звери земли, и хамелеоны, и ежи будут гнездиться в покоях ее и дикие звери будут отдыхать в воротах ее, и вороны — в окнах ее и проч., должно быть понимаемо, по моему мнению, согласно с тем, что написано у Ионы или у Наума. В книге толкований на Иону под Ниневию, т. е. прекрасною, которая вследствие проповеди Ионы, т. е. голубя, обратилась в покаянию, мы разумели Церковь, собранную из языческих народов. В книге же толкований на Наума мы удержали понимание в отношении к миру. И действительно в отношении к миру не трудно толковать и говорить, что когда Эфиопляне будут поражены мечем Господа, и Он прострет руку Свою на Север и погубит Ассирийского владыку мира, тогда погибнет и самый мир и обратится в совершенную пустыню, и ни в ком уже не возбудит он сострадания, но все свиснут над развалинами его и махнут руками своими. — А утверждать относительно церкви, что она будет непроходима, пустынна, что в ней будут обитать дикие звери, с первого взгляда кажется хулением, как и то, что потом относительно ее с укором будет сказано: Вот это город, преданный злу, живший самонадеянно, и говоривший в сердце своем: Я есмь и нет больше кроме меня. Как она обратились в пустыню, в пастбище для диких зверей? Но кто со вниманием рассмотрит, то Апостольское изречение, в котором говорится: «В самые последние дни наступят времена злейшие, и будут люди самолюбивы, скупы, горды, надменны, злоречивы, не повинующиеся родителями, неблагодарны, злодеи, без сердечного расположения к другим, немиролюбивы, доносчики, невоздержны, жестоки, ненавистники добра, предатели, дерзки, надменны, любящи удовольствия более, чем Бога: имеющие внешний вид благочестия, силу же его отвергающие» (2 Тим. 3:1-5), так же, как и написанное в Евангелии, что с умножением неправды охладеет любовь многих, так что в то время исполнится слово Христа. Но однако думаешь ли ты, что «имеющий придти Сын человеческий найдет веру на земле?» (Мф. 24:12; Лк. 18:8), — тот не будет изумлен крайним опустошением Церкви и тем, что она будет обращена в пустыню, предана диким зверям и претерпит все, описанное ныне пророком. В самом деле, если Бог за обман не пощадил естественных ветвей смоковницы, но сокрушил их, и если Он обратил реки в пустыню, и источники вод — в жажду, а землю плодоносную — в соляную пустыню, за нечестие обитателей ее; то почему, наоборот, не изменит и не приведет к первоначальной жажде тех, о которых сказано: Обратил пустыню в собрания вод и землю безводную в источники водные и повелел там жить тем, которые чувствуют голод и проч., и которых от дикой маслины Он привил в маслине доброй, — когда они, забывая о благодеяниях, отступят от Творца своего и поклонятся Ассирийцу. — Хотя это вообще может быть понято в отношении к пришествию Антихриста, или к концу мира, однако это может быть ежедневно относимо и к тем, которые притворно показывают, будто они принадлежат к Церкви, а делами своими отрицают это и являются не исполнителями закона, а только слушателями его; которые напрасно превозносятся тем, что они прекрасны, так как в них обитают стада, т. е. множество пороков и грубые животные, служащие телу, и все звери земли, пожирающие сердца их, и хамелеоны, не имеющие постоянного цвета, а меняющие его каждое мгновение вследствие различных грехов, то скупости, то роскоши, то жестокости, то плотской похоти, то уныния, то неистовой радости. И ежи гнездятся в покоях их, — животное колючее, имеющее много колючек и ранящее того, к кому коснется. Но и дикие звери будут возлежать в ущельях их, т. е. в сердцах, и нечистые птицы, — вороны, — в воротах их, т. е. в устах или ушах их, которыми они или говорят, или слушают злое. После этого и говорится, что церковь имеет претерпеть или уже претерпела это потому, что впала в высокомерие и, как кедр, подняла свою голову, предавшись злу; но ожидая все таки для себя будущего блаженства, презирая всех в сердце своем и с мыслию о том, что нет другого кроме нее, говоря: Я есмь, и больше нет другого, кроме меня, как это она обратилась в пустыню, в пастбище для диких зверей? В самом деле, там, где прежде обитали Отец, Сын и Дух Святый, и ангелы предстояли в служении, тогда будут обитать дикие звери, о которых и пророк с плачем говорит: «Не предай зверям душу, исповедающуюся Тебе» (Пс. 73:19). Всякий, кто пройдет по ней, свистнет и махнет руками своими. Если мы будем понимать это, как сказанное об ангелах, то будем толковать так: когда пройдут по ней ангелы, то не пребудут в ней, что прежде обыкновенно делали: они будут окончательно изумлены и не поддержат её, не укрепят падающую рукою своею, а поднимут руки свои и пройдут мимо; или, может быть, с присвистыванием поднимут руки и будут всплескивать ими, как бы плачущие в горести по умершем. Если же мы пожелаем понимать это в отношении к диаволу и ангелам его, которые опустошили виноградник, перенесенный из Египта, то скажем, что в душе, от которой отступил Христос, которая прежде была, а теперь перестала быть храмом Божиим, в такой душе будет ходить змий, будет свистать в ней и изблевывать яд своей злобы; и будет делать не только это, но еще совершать дела свои, которые в переносном смысле (πιχῶς) называются руками. А чтобы ты не подумал, что мы делаем насилие смысла, понимая под руками змея дела его, прими во внимание свидетельство Соломона: «Смерть и жизнь в руках языка» (Притч. 18:22). Мы изложили это для аллегорического толкования, служа ему, как могли. Если же кто либо откроет смысл, более правдоподобный и имеющий большие основания, чем ваши рассуждения, то пусть читатель предпочтет руководствоваться его авторитетом.

Здесь подвергается порицанию Ниневия, как привыкшая всегда много думать о себе, как гордая и надменная. И поистине она была такова, – весьма презрительно относилась ко всякому народу, ко всякому государству, и даже совсем мало удостаивала вниманием государство Римское. Об это засвидетельствовал и пророк Аввакум, говоря о царе Ассирийском: «и той над царьми посмеется, и мучителие играние его, и той над всякою тверделию поругается (Авв. 1:10). А что столица Халдеев была крайне надменна, превозносилась чрезмерно и доходила в этом отношении даже до необузданности, на это указывает, уподобляя ее высоте кедра и называя ее презрительницей. Прямое и несомненное подтверждение этого ты найдешь в словах, сказанных Рапсаком. Когда он пришел в Иудею, то, обращаясь к находившимся на стене Иерусалимской, злословил Высочайшую Славу, ибо говорил: «сия глаголет царь: да не прельщает вас Езекия словесы, которые не возмогут избавити вас: и да не глаголет вам Езекия, яко избавит вы Бог...; и немного после: «еда избавиша бози язычестии, кийждо страну свою от руки царя Ассирийска?» (Ис. 36:14, 15, 18). Итак, вот город, пренебрежительно относящийся к другим и слишком много думающий о себе, и говорящий: «Я существую и не будет после меня еще (никого)». Поскольку он столь постыдную и проклятую надменность думает ставить в высокую похвалу себе, то он напоследок дойдет до такого бедственного состояния, что о нем надобно будет сказать: «како бысть во изчезновение, пажить зверем?» Слово «како» выражает не вопрос и желание узнать о чем-либо, но удивление неожиданностью (события); ибо великие и неожиданные бедствия вызывают удивление и очевидцев их, или узнавших о них обыкновенно поражают изумлением. Так всякий и над ней «позвиждет» (посвистит) и «воздвигнет руце свои», ударяя, как я думаю, их одну о другую и хлопая от удивления, и издавая из уст звук, состоящий в свисте, а не в членораздельной речи. Прекрасно изображает нам и через это человека, как бы пораженного изумлением при виде неожиданных бедствий. Итак, подлинно гордым Бог противится (Иак. 4:6), и я утверждаю, что мудро и достойно внимания наставление: «не возносися, да не падеши» (Сир. 1:30), и опять: «иже высок творит свой дом, ищет сокрушения» (Притч. 17:16). Как здания, поднимающиеся слишком и безмерно высоко более способны к падению и возбуждают весьма большое опасение, как бы они не разрушились сами собой, так и душа человека, вследствие суетности помыслов дошедшая до гордости, становится слабой, неустойчивой и склонной к падению. А если же что-либо совершается по воле Бога, тогда уже ничто не может задержать.

я, и нет иного кроме меня. Гордыня Ниневии стала причиной ее гибели, ибо так говорить о Себе может только Господь Всевышний (Втор. 4,39; Ис. 45,5.6; 47,10).

Заключительный стих дает характеристику гордости Ниневии, а вместе изображает тот разительный контраст, какой существует между некогда цветущим состоянием этого города и окончательным запустением и превращением его в логовище зверей - в ближайшем будущем. Безмерная и необузданная гордость Ниневии выражалась лишенным всякого чувства меры убеждением: "я - и нет иного, кроме меня" (ср. Ис. 47:8). Тем большее изумление, близкое к ужасу, будет возбуждать вид совершенного запустения славной некогда столица не одной Ассирии, а и всей Азии; всякий прохожий в изумлении и в ужасе посвищет и махнет рукой (ср. 3 Цар. 9:8; Иер. 18:16; Иер. 49:17) - "потому что у людей в обычае при постигших сверх чаяния несчастиях свистать и поднимать вверх руки". (блаж. Феодорит, с. 51).

Сей град презорливый, то есть, всякий город и всякое царство почитавший ничтожным и малым, Живяй на уповании, думавший, что никогда не потерпит ничего скорбного, Глаголяй в сердцы своем: аз есмь, и несть по мне еще. Потом, посмеваясь над Ниневиею, говорит: Како бысть во исчезновение пажить зверем? и что бывает обыкновенно, Всяк мимоходяй сквозь его позвиждет, и воздвигнет руце свои; потому что у людей в обычае при постигших сверх чаяния несчастиях свистать и поднимать в верх руки.