Книга пророка Софонии, Глава 2, стих 1. Толкования стиха

После описания бедствий, которые придут в день Господа, — согласно с выше представленным нами толкованием пророчества в отношении к двукратному пленению, — народ призывается к покаянию, и ему говорится: Сойдитесь и соберитесь, или как написано у LXX: тесно соединитесь, т. е. будьте связаны (как говорит Апостол) узами любви, вы, народ недостойный любви, т. е. народ недостойный любви Божией или: народ ненаученый, — о котором говорится во Второзаконии: «народ безумный и несмысленный» (Втор. 32:6) и в книге Иеремии: «Без пользы поражал Я сынов ваших: вы не приняли наставления» (Иер. 2:30), — прежде чем исполнится пророчество, прежде чем за наставлением последует действие (ибо оно придет так быстро, как легко носящаяся пыль), прежде чем поразит вас ярость Божия. Вместе с сим обрати внимание на Божие милосердие: для благоразумных было достаточно описать быстрое приближение имеющих наступит бедствий; в действительности Он не хочет наложить наказание, а хочет только устрашить тех, которые имеют пострадать; поэтому сам призывает к покаянию, чтобы не привести в исполнение угроз. Вообще же все общество верующих и тех, которые называются народом Божиим, призывается к собранию в Церковь, и говорится им: Сойдитесь в Церковь, соединитесь между собою или с нами в любви и мире, вы, народ ненаученный, нехотящий принять вразумления Божия и иметь познания повелений Его; а услаждающийся богатством, здоровьем тела и прелестями мира сего, как и похотию плоти, — тем, что как цветок увядает в течение одного дня. А потому говорю вам: «Сойдитесь, соединитесь! чтобы вы не захотели, — когда наступит день судный и пройдет всякая слава ваша, — приносить покаяния, когда не будет места покаянию, а только наказаниям». Можешь быть, кто-нибудь спросит: «Каким образом это самое можно понять в отношении к каждому, отходящему из жизни сей»? Для этого речь наша обращается к каждому отдельно: О ты, занятый делами века сего, бегающий по разным странам, обратись к Церкви святых, присоединись к жизни и союзу тех, которые, как ты видишь, угодны Богу, и принудь расшатанные члены души своей, несоединенные друг с другом, к единому скреплению в мудрости, заключи себя в ее объятия и выслушай таинственное слово: «Утештесь, руки расслабленные, утвердитесь, колена немощные» (Ис. 35:3) и не хвалитесь благосостоянием плоти и ее расцветом, который проходит безследно, Ибо всякая плоть есть трава, и всякая слава его, как травяной цветок. Высохла трава, и цвет опал: слово же Господне пребывает во век. Если мы когда либо увидим кого-нибудь, преданного как прибавляют некоторые почестям мира сего, и занятого собиранием богатств, а в Церковь приходящего или очень редко, или же никогда не приходящего, то можем пользоваться изъясняемым теперь отрывком соответственно данному случаю и сказать такому человеку: «Соберись, присоединись к народу Божию, ты, неслушающий повелений Господа, прежде чем пройдет мимо слава твоя, и прежде чем придет на тебя день пламенного гнева Господа».

Превосходно изобразив суровость войны и великость имеющего наступить бедствия, Он опять благовременно обращает речь к возбуждению в них покаяния, когда уже удобно было убедить их, так как они, надо думать, приведены были в страх. Когда зачерствела душа и управляется сильной склонностью к постыдному и позорному, тогда мы нелегко приходим даже и к желанию принести покаяние, но нередко нас побуждает к этому против нашего желания страх. Итак, призывает их к общению с Собой. Как удалились они от Него и сделались чужими для Него, полагаем, чрез то, что почитали идолов и предавали ум свой на служение собственным страстям; так и наоборот будем думать, что они как бы возвращаются назад и стремятся к общению с Богом, решившись поклоняться Ему одному и повиноваться Его установлениям. «Языком» же «ненаказанным» называет народ Израильский, как презирающий и самую древнюю заповедь и нечестиво отвергающий закон, который руководствует и может приводить к добру всякого рода. Далее выказывает угрозу, что если они не соединятся («свяжитеся») с Ним при помощи только что сказанных нами средств, то ничем не будут отличаться от цветов полевых, быстро погибающих и засыхающих, – и непременно подвергнутся последствиям гнева (божественного). Итак, «дóндеже время имамы, да делаим благое ко всем» (Гал. 6:10). Пока Владыка попускает нам, будем творить покаяние; соединимся с Ним чрез освящение и веру; ибо таким образом мы найдем защиту для себя в день гнева и смоем с себя нечистоту грехов, прежде чем придет на нас день Божий.
*** Справедливо один из пророков сказал в легкомыслие впадшим: соберитесь и соединитесь народ необузданный, прежде, нежели вы уподобитесь цвету, пропадающему днем (LXX; Соф. 2:1-2). Да привяжется ученик к учителю по любви своей к учению, и мы друг к другу – не к одному, но к многим. Коротко говоря, ясно, пожалуй, что тот, кто помогает другому в каком-либо деле, связан с тем, кто принимает помощь. Это объясняет нам «соединение» в понимании сторонников нового учения¹. Ибо ты знаешь, как невежественно они распространяются о том, что Бог-Слово, восприняв человека как второго после Себя сына, сделал его как бы помощником в Своих планах, заставив приобщиться смерти, воскреснуть, взойти на небеса и воссесть на троне неизреченного Божества. Не оказывается ли в результате таких рассуждений, что этот человек является чем-то целиком и полностью иным, нежели истинный Сын по природе?

Пророки, посланные Господом, чтобы поддерживать в народе Божием верность завету, часто выступали с предостережениями (Ам. 4,12; 5,5.6; Ос. 2,4.5; 4,15; Ис. 1,16-20; 55,1-6; Мих. 6,8). Исследуйте себя внимательно, исследуйте. Иначе: "Соберитесь вместе". Пророк призывает людей сосредоточиться, чтобы осознать смысл обращенного к ним пророчества (ср. Ис. 34,1; Иер. 4,5; Иоил. 2,15.16; 3,11). Сообщая людям через пророка об ожидающем их суровом приговоре, Бог являет им Свое милосердие, ибо ждет покаяния от слышащих Его.

Боритесь, возлюбленные, ибо время близко и дни коротки. Нет отца, который наставляет дитя; нет сына, который боится отца; нет добрых девиц; отцы святые везде покинули мир сей; матерей и вдов нет больше, и мы стали подобны сиротам; смиренные сокрушены, и кровь проливается на сердца чистых. Поэтому немногое удерживает гнев Божий, дабы он не обрушился на нас, и никто не утешит нас. Все это случится с нами, ибо мы не занимаемся смирением.

"Превосходно изобразив суровость войны и великость имеющего наступить бедствия, Он опять благовременно обращает речь к возбуждению в них покаяния, когда уже удобно было победить их, так как они, надо думать, приведены были в страх. Когда зачерствела душа и управляется сильною склонностью к постыдному и позорному, тогда мы нелегко приходим даже и к желанию принести покаяние, но нередко побуждает нас к этому против нашего желания страх. Итак призывает их к общению с Собою" (св. Кирилл Ал., с 34). Тогда как гибель иноземных народов, пророчество о которых содержится здесь же ниже со ст. 4, будет бесповоротною, окончательною, Иудейский народ в лучшей, по крайней мере, части своей еще может быть спасен. Путь к спасению лежит в перемене душевного настроения народа, в покаянии и исправлении, начало чего должна образовать собранность всех духовных сил народа, самоуглубление каждого и всех. К этому и призывает пророк в ст. 1 своих современников, указывая, как на мотив для сего, в ст. 2 на неизбежность в противном случае наступления дня суда Божия во всем его ужасе. Ввиду известного уже из Соф. 1:12 глубокого равнодушия современного пророку общества к высшим запросам духа и к делу религии, а также полной его беспечности и неудержимой погони за мимолетными благами и удовольствиями жизни, пророк называет свой народ гаггой ло-никсаф, LXX: το εθνος το απαιδευτον, Vulg.: gens non amabilis (народ не достойный любви), слав.: язык ненаказанный, и Vulg.: convenite, congregamini, слав.: соберитеся и свяжитеся, т. е. побуждает всех совpeмeнных ему Иудеев к сосредоточению всех мыслей и чувствований на одном предмете - на решении отметать гибель посредством покаяния: "одумайтесь и смиритесь народ беспомощный!" Иначе гибель, и при том гибель совершенная - подобно исчезающей мякине (евр. кемоц. ср. Ис. 24:5), и страшная, как пламень гнева Иеговы (евр. харонаф-Иегова).

Иные, не поняв сего места, слово: свяжитеся, перевели: вместе умоляйте; но в большей части списков читается: свяжитеся. В слове сем подразумевается врачевание посредством врачебных составов и перевязок, понимаемое в смысле переносном. Ибо мы находим сие и у Богомудраго Исаии. Показывая нсисцелимость язв народа иудейский, взывает он: несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания (Ис. 1:6). Посему, свяжитеся, говорит Пророк, врачебными составами и перевязками покаяния, вы неведущие добраго и необучившиеся сему, предварите лице Его во исповедании (Пс. 92:2), чтобы подобно весенним цветам не изгибнуть и вам, когда постигнет вас Божий гнев.