Книга пророка Софонии, Глава 1, стих 13. Толкования стиха

Ясно, что после того и другого плена все войска их будут изрублены, дома срыты до основания, а поля и виноградники опустошены: и долготерпение Божие более уже не будет к ним. Но так как они станут говорить пророкам, что это будет только со временем, спустя многие дни, то придет на них великий день Господень и придет очень скоро. В переносном же значении: когда придет день суда или смерти и отшествия из мира каждого человека, тогда вся сила их уменьшится, так что то, что имело силу зла и восставало против Господа, ослабленное и сокрушенное обратится к лучшему. Это подобно тому, как если кто-либо отнимет силу разбойника, морского грабителя, вора и сделает их безсильными: их ослабленные члены, которыми они прежде злоупотребляли, перестанут злодействовать. А следующие затем слова: И дома их в пустыню обозначают то, что в Церкви есть многие, устрояющие Сион на крови и Иерусалим на беззакониях, которым будет на пользу то, что дома их будут разрушены. Будем читать книгу Левит, где приказывается разрушить дом, зараженный проказою (Лев. 14:36-41); а так как проказа упорно держится и распространяется, то и камни его, и дерево, и весь мусор приказывается вынести за город и бросить в место нечистое. Нечто подобное заключает в себе то, что пишется в начале книги Иеремии: «Вот Я дал слова мои в уста тебе; вот Я восставил тебя ныне» или без слова: ныне «против народов и царств, чтобы искоренять, разрушать и разсеявать, и чтобы строить и насаждать» (Иер. 1:9-10). Разрушают здание очень худое, чтобы потом выстроить хорошее. Вырывается с корнем растение негодное, чтобы дать место растению доброму. Посему мы и читаем у Соломона: «Лучше жить под открытым небом, чем в новом доме в конце тяжбы с неправдою» (Притч. 21:9). Итак Бог, как Благий, разрушает домы тех, которые увязли в грязи своей и говорили в сердце своем: «Не сделает Бог добра, не сделает и зла» и не позволяет им жить в домах прокаженных и нечистых, и не допускает им пить вина от виноградников, которые они насадили. Действительно, если бы они насадили виноградник Сорек, виноградник по истине избранный, то они пили бы вино свое и были бы опьянены с патриархами Ноем и Иосифом в полдень (Быт. 9:20-21, Быт. 43:16); а так как они говорили: «Не сделает Бог добра, не сделает и зла, и так как виноград их от виноградника Содомлян, и отростки их от Гоморры, виноград их — виноград желчи и гроздь» их — «гроздь горечи для них, вино их — ярость драконов и неисцелимая ярость аспидов» (Втор. 32:32-33), то хотя и насадили они виноградники, но вина от них пить не будут. В таинственном смысле говорится: «от Содома и Гоморры», потому что всякое насаждение их погибнет. Ибо если бы они пребыли в том, что начали, так что были бы как бы раем Божиим, а не окончили злом, так что сделались как бы землею Египетскою, насаждение их осталось бы. Подобно этому и то, что в псалмах говорится о Египтянах: «Виноградники их побил градом и шелковичные деревья гололедицею» (Пс. 77:47). Бог, как премилосердый, убил и истребил всякое насаждение египетское и деревья, которые, выросши в Египте дают кровавые плоды, чтобы те, которые сделали злое насаждение, не пили и не ели от плодов их. Близок и слишком скоро наступает день Господа великий, которому никто не может противостоять. Близок он или по причине вечности Бога, так как ничто для него не долго, или по причине величины наказания, так как долготерпеливому никогда не кажется отдаленным наказание, которое должно быть ниспослано. Или же, — как мы выше сказали, — он близок потому, что мы отходим от мира, и смерть каждого послужит концом мира для него. И день этот ее только близок, но и наступает слишком быстро, так что в прибавлении слова слишком показывается внезапность приближения его.

О этом дне говорит пророк Амос: Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет (Ам. 5:18). То же говорит и пророк Софония: голос дня Господня сделался скорбным и неприятным (LXX; Соф. 1:14). Потому кающийся грешник, здесь представленный, мерными стихами молитвы усердно ходатайствует о том, чтобы в тот судный день не быть ему осужденным за свои дела. Ибо что более целебно или что более дальновидно, как не то, что некто, у кого по грехам его из-за совершенных проступков не было возможности надеяться, будучи в мире сем, где есть место покаянию, избирает ходатайство к Божественной любви?

Не следует пристращаться к имуществу и деньгам. В Соломоновой Книге Екклесиаста говорится: Кто любит серебро, тот не насытится серебром (Еккл. 5:9). И в Книге Притчей: кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего - благословение (Притч. 11:26). Также у Исаии: Горе вам, прибавляющие дом к дому; присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места (Ис. 5:8). И у Софонии: построят домы, а жить в них не будут, насадят виноградники, а вина из них не будут пить. Близок великий день Господа (Соф. 1:13-14). Также в Евангелии от Луки: Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? (Лк. 9:25).

Кажется и теперь мы может благовременно сказать: «не пользуют сокровища беззаконных» (Притч. 10:2); ибо богатство всегда скоротечно и не имеет в себе постоянства; но скорее приводит в опьянение, склоняет к богоотступничеству и имеет слабые ноги. Много же думать о нем совсем неразумно; ибо оно отнюдь не избавит подпавших гневу божественному, никого не освободит от вины, когда Бог определяет наказание и согрешающих подвергает подобающему возмездию. Итак, что же такое богатство? Оно угождает только плоти, оно – слуга нечестивого и скверного удовольствия, оно порождает гордость и есть корень и источник глупости, оно доставляет преходящую и пустую славу, которая подобно тени исчезает у имеющих его. Истинно, что «всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный» (Ис. 40:6). А что совершенно бесполезна нечестивым забота о богатстве, это изъясняет, говоря: «и будет» Халдеям «в расхищение сила их»; ибо они действительно таковы, что к ним совершенно справедливо может быть отнесено сказанное в псалме: «се, человек, иже не положи Бога помощника себе, но упова на множество богатства своего, и возможе суетою своею» (Пс. 51:9). Хотя у них и были роскошно устроенные дома, – но это уже не их дома, ибо подвергнутся сожжению. Хотя у них при том и были еще заботы о виноградниках, – но они не будут никогда пить от них вина, ибо уведены будут в плен, оставив все домашнее и лишившись всего могущего доставить радость. И на это указывал Сам Бог, устами Иеремии, говоря к одному из царей Самарии¹: создал еси «себе дом пространен, и горницы широки со отверстыми окнами и своды кедровыми, и росписаны червленцем. Еда царствовати будеши, яко ты поощряешися о Ахазе отце твоем? не ядят, ниже пиют: лучше тебе было творити суд и правду» (Иер. 22:14–15). Итак, ни к чему земному мы не должны привязываться, но как можно больше удаляться от скоропреходящих удовольствий и не приобретать богатства, скоропреходящего и во время гнева не могущего оказать никакой помощи имеющим его; но считать за похвалу жизнь во Христе и достоинства добродетельной жизни, и всего выше ставить общение с Богом, и провозглашать, и говорить: «Господи Боже сил, блажен человек уповаяй на тя» и к этому присовокуплять: «яко лучше день един во дворех твоих паче тысящ: изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже жити ми в селениих грешничих» (Пс. 83:13, 11).

Будучи чувственно воспринимаемым светом, хотя они и освещают всякого, находящегося на земле, эти звезды,согласно Моисею, сотворены на четвертый день и не являются истинным светом. Но Спаситель, просвещающий существа, наделенные разумом и имеющие главенство для того, чтобы их ум видел то, что ему надлежит видеть, - это Он есть свет умопостигаемому миру, то есть душам, наделенным разумом, живущим в чувственно воспринимаемом мире и, кроме того, всем творениям, которые наполняют мир. Это мир, частью которого, как нас учит Спаситель, является Он Сам, будучи, без сомнения, руководящим и существенным элементом и, если можно сказать, солнцем, сотворившим великий день Господень.

Коснение жителей Иерусалима в неверии, нераскаянности и пороках неминуемо поведет, как со всею силою убедительности говорит пророк, ст. 13, к скорому и полному лишению их всякого материального довольства. При этом угроза пророка - о предстоящем лишении для Иерусалимлян пользования богатством, имуществом всякого рода, домами, виноградниками и вином - выражена им в той самой форме, какая ведет начало еще от обличительной речи Моисея (Втор. 28:20, 39) и затем многократно встречается в обличительных речах пророков (напр. Ам. 5:11; Мих. 6:15 и др).

Им Пророк угрожает расхищением, истреблением домов и бесплодностью трудов. Ибо говорит: И созиждут жилища, и не имут пожити в них, и насадят винограды, и не имут пити вина их.