Книга пророка Осии, Глава 8, стих 4. Толкования стиха

Кто, по здравом рассуждении, скажет, что Господь делает то, чего не знает? Но поскольку для Бога знать - значит одобрять, то не знать - значит не одобрять. Удивительным образом Господь и делает лицемеров царями, и не знает об этом: делает, попуская, и не знает, отвергая¹. Поэтому необходимо в отношении всего, что в этой жизни страстно желаемо, чтобы прежде было распознано внутреннее желание. Когда слух человеческого сердца стремится воспринять его, то становится известно, что оно звучит не в словах, а в делах. Следовательно, когда предлагается место властителя, необходимо всякому прежде в себе исследовать, соответствует ли жизнь месту и согласно ли действие с честью, чтобы после праведный Владыка всех не остался глух к молитве в мучении, потому что без внимания также и само вступление в должность, которое явилось источником этого мучения.

«Сами себе царя поставиша, а не Мною», то есть не вопросили Господа, кому царствовать над ними. «Началствоваша, и не явиша Ми», то есть не вопрошали Господа и когда поставляли царей и судей, и когда выходили на брань с врагами своими.

В гортани твоей да будет труба! Как орел устремится на дом Господень за то, что они преступили завет Мой и нарушили закон Мой. Ко мне будут взывать (или взывали): Боже мой! Тебя познали мы — Израиль. Отверг Израиль доброе; враг будет преследовать его. Они царствовали, но не чрез Меня; были князья, но Я не знал их; из серебра своего и золота своего они сделали для себя идолов, чтобы погибнуть. LХХ: В недре их как бы земля; как орел устремится на дом Господень за то, что они преступили завет Мой и нечестиво поступали вопреки закону Моему. Ко Мне взывали: Боже! мы познали Тебя. Ибо Израиль отверг доброе, преследовали врага; царствовали от себя самих, а не чрез Меня; были князья, и не давали знать об этом Мне; из серебра своего и из золота своего они сделали для себя идолов, чтобы погибнуть. Переведенное нами: в гортани твоей да будет труба, вместо чего в еврейском написано: alechchac sophar, подобным образом перевели Акила, Симмахь и Феодотион. Одни только LХХ сказали: в недре их как бы земля, но неизвестно, что это обозначает. Ибо некоторые полагают, что недро (sinum) можно понимать двояко: и как нижнюю часть одежды от детородных частей до самых ног, и как изгиб, то есть залив моря, например Адриатического, Ионийского или Мраморного, и говорят, что лжеучители, последовавшие богохульству египетскому, имеют в своем лоне все, служащее похоти и земное, или в пристани и убежище своего мореплавания они ищут не дорогих товаров, а только земных благ. Но мы, следуя подлинному еврейскому тексту, разовьем по порядку начатое нами объяснение. Пророку дается повеление и говорится ему: в гортани твоей да будет труба, то есть так возвысь голос твой, чтобы он был подобен трубе и чтобы весьма многие слышали, потому что весьма многие согрешили. И, возвысив голос свой громко скажи следующее: как орел на дом Господень. Смысл же следующий: придет Навуходоносор со всем войском своим столь хищнически и с такою быстротою, что это будет подобно полету орла, спешащего на добычу, и придет не в другое место, а в Иерусалим, в котором находится храм Божий, чтобы разрушить и уничтожить его. Об этом орле более подробно говорит Иезекииль (гл. 17), что он с большими крыльями, перьями и когтями и имеет повеление войти в Ливан, то есть в храм Божий, по пророку Захарии, у которого написано: разверзни, Ливане, двери твоя, и да пояст огнь кедры твоя (Зах. 11:1). Говорю же и повелеваю тебе, пророк, следующее: в гортани твоей да будет труба, чтобы ты громко кричал и сказал, что подобно орлу нападет на дом Господень царь халдейский, и повелеваю именно потому, что они нарушили завет Мой и оставили служение Мне. Поэтому во время крайних бедствий, когда настанет плен, они будут взывать ко Мне и говорить Боже мой! Тебя познали мы, Израиль, — мы, называющиеся Израилем, знаем и познаем Тебя и сохраняем благоугодное Тебе древнее имя Иакова, называясь Израилем. Но Господь отвечает им: как вы называетесь Израилем, когда Израиль отверг благое, то есть Господа Бога своего от которого получил свое наименование Израиль? И так как Израиль отверг благое, то враг, то есть ассириянин, будет преследовать их и сделает пленниками, потому что они оставили Меня, царя своего, и потребовали себе царя, как у прочих народов, и поступили вопреки воле Божией (или Моей). Ибо Самуил для того и указывал им на тяжести царской власти, говоря, что сыновья и дочери их будут рабами царей (1 Цар. гл. 8), чтобы они обратились к Господу, как преблагому царю; но они, вопреки воле Божией, поставили царей. И они не удовлетворились этим преступлением, но усугубили это преступление еще большим нечестием, обратив в идолов свое серебро и золото, полученное для обогащения и украшения. Таким образом Саул сделался царем не по воле Божией, а вследствие заблуждения народа, и так как в нем не было основы (radicem) благочестия, то он немедленно воспламенился нечестием, как только начал царствовать. Слова: они царствовали, но не чрез Меня, были князья, но Я не знал их можно понимать также в отношении к Иеровоаму, сыну Наватову, и прочим князьям, бывшим преемниками его власти. И из того, что Бог, прогневавшись на Соломона, восхотел, чтобы царство его было разделено, еще не следует, что Израиль хорошо поступил, приняв царя. Ибо по предписаниям закона следовало вопросить Господа, угодно ли Ему это. Поэтому и о Спасителе говорится, что подобает Сыну человеческому предану быти, обаче горе тому, имже предается (Лк. 22:22;). Очень часто в Священном Писания мы встречаем сравнение диавола с орлом, желающим устроить гнездо свое выше звезд небесных: аще вознесешися якоже орел, оттуду свергу тя, глаголет Господь (Авд. 1:4). Также око, ругающееся отцу и досаждающее старости матерни, исторгнут вранове и снедят е птенцы орлы (Притч. 30:17), то есть оно утратить чрез диавола и демонов ясность своего зрения. Поэтому в законе повелевается не есть орла (Лев. гл. 11). Этот орел нападет на сборища еретиков, бывшие некогда домом Господним, и нападет потому, что они нарушили завет Божий, и оставили закон Его, и несправедливо взывают к Нему и говорят: Ты Бог мой и мы познали Тебя, мы, называющиеся Израилем, видящие Бога и носящие имя Христово. Тщетно, говорит, они делают это, ибо они сами поставили себе царей, и поступили вопреки воле Моей и имеют князьями Моих противников, которых Я не знаю, потому что они не заслуживают того, чтобы Я знал их. Также серебро свое и золото и все, что могли иметь по природе, слова и мысли, они превратили в идолов, измышленных из своего сердца, и превратили не для того, чтобы погубить себя, но они погибли вследствие этого превращения. Ибо они не с тою целью сделали это, чтобы погибнуть, но так как они сделали это, то вследствие этого и погибли.

Послушай, в чем Он укоряет иудеев:делают, говорит Он, совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему (Ис. 50:1). Таково свойство любящих: они желают, чтобы через них совершались все дела любимых ими и чтобы без них те ничего и не делали, и не говорили. Потому и Бог, не только здесь, но и в другом месте, укоряя иудеев в том самом, сказал: Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома (Ос. 8:4).

О том, когда Петр говорил с народом о поставлении епископа вместо Иуды, в книге Деяний Апостолов говорится: «Петр стал среди учеников, ибо собралась вместе толпа»¹. Но мы обращаем внимание на то, что апостолы соблюдали это при назначении не только епископов и священников, но и диаконов, о чем и непосредственно написано в книге их деяний: тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали (Деян. 6:2). Проводилось это с особенной тщательностью и редосторожностью при созыве всего народа для того, чтобы не прокрался ктолибо недостойный к алтарному служению или к священству. О том, что иногда поставляют недостойных - не по воле Божией, но по человеческому своеволию, - и о том, что если что идет не от законного и праведного поставления, то это неугодно Богу, сам Бог объявляет устами пророка Осии: Поставляли царей сами, без Меня (Ос. 8:4).

Отрицается от царства Иеровоамова и от царствовавших после него над Израилем в Самарии, хотя Сам ясно сказал: «яко от мене бысть глагол сей» (3 Цар. 12:24), и самому Соломону, последовавшему заблуждениям иноземных жен и посвятившему капища и жертвенники их божествам, угрожал, говоря: «раздеру царство твое из руку твоею, и дам е рабу твоему» (3 Цар. 11:11). Что скажем? Ужели Бог всяческих говорил ложь? Да не будет! Напротив, постараемся правильно понять это, размышляя так. Написано: «или будет зло во граде,еже Господь не сотвори?» (Ам. 3:6) Злом называет бедствие, ибо одни события Он совершает по своей воле, другим же попускает быть для наказания некоторых людей, хотя они совершаются как бы против Его воли. Поелику же Он, имея возможность воспрепятствовать этому, однако же допускает этому быть часто в видах домостроительства, то называется главным виновником и этих событий. Так (обратимся опять к самому Соломону) Бог позволил ему построить во Иерусалиме храм из камней, сделал его мудрым и славным по несравненному уму. Это было делом Его воли. По Он попустил и расторжение его царства, не сам, по Своей воле, направляя к этому события, но как бы умалчивая о том, что совершалось против Его воли, вследствие негодования на него (Соломона). Итак, хотя и воцарился Иеровоам и его преемники, но на это не было полного соизволения Божия, ибо что случается вследствие гнева (божественного), как бы для наказания некоторых, то имеет другой характер, и не может быть понимаемо так, как будто оно совершилось истинно по воле Его. Итак сами собою, а не чрез Меня они воцарились. Поелику же они начальствовали как бы без ведения об этом Бога (ибо что случается вопреки Его воле, о том, по-видимому, Он не знает): то власть их была слаба и немощна и не имела достаточно силы для сопротивления (врагам) и для защиты подчиненных. «Мною царие царствуют... и властители... держат землю» (Притч. 8:15—16). А что они сверх этого страдали великим безумием и дарами Бога пользовались для оскорбления Его, в особенности же для погибели собственных душ, этому научил, говоря: «от сребра своего и от злата своего сотвориша себе кумиры, яко да потребятся». Чем могли приобрести себе доброе имя, оказывая сострадание к братьям, тем они оскорбляют Бога и средство ко спасению безумно превращают в орудие своей погибели.

царей... князей. Неподчинение Израиля Богу ярко проявилось и в сфере политической жизни: он игнорировал волю Божию, выбирая себе правителей. Это привело к целой серии заговоров и убийств (7,3-7; 4 Цар. 15,8-30). См. Введение: Время и обстоятельства написания. идолов. Изготовление идолов из серебра и золота также свидетельствовало о том, что израильтяне открыто отвергают Бога (8,5; Исх. 20,3-6; 34,17; Лев. 19,8).

Пророк называет те преступления, за которые Израиль должен понести наказание, именно отпадение от дома Давидова, самовольное поставление себе царей и князей, и введение служения тельцам.

Когда пользовались Моим о них промышлением, тогда одолевали всех неприязненных им. Впрочем и это не убедило их предаться Моему промышлению; напротив того сами поставили себе царя, даже не вопросив Меня об этом. Обвинение сие падает на десять колен, которые поставили себе царем Иеровоама, не вопросив Бога всяческих, надлежало ли это сделать. И никто из читавших книги Царств да не почтет сего противоречащим сказанному там; потому что Ахию Силонитянина послал Бог не к народу, но к Иеровоаму; а поэтому недостойны они никакого извинения в том, что присвоили себе поставление царя. После сего, обвинив в том, что, от Бога прияв серебро и золото, употребили оное на сооружение идолов, предлагает увещание и совет: Сокруши тельца твоего Самарие; и после вносной речи: разгневася ярость Моя на ня: доколе не могут очиститися, иже во Исраили? присовокупил: