Книга пророка Осии, Глава 8, стих 14. Толкования стиха

Ныне Он вспомнит беззакония (или беззаконие) их и накажет за грехи их; они возвратятся в Египет. Забыл Израиль Создателя своего, и устроил капища, и Иуда умножил укрепленные города; но Я пошлю огонь на город и пожрет здания его. LХХ: Ныне Он вспомнит беззакония их и накажет за неправды их. Они возвратились в Египет. Забыл Израиль Создателя своего и построил капища, и Иуда умножил города укрепление; но Я пошлю огонь на города его, и пожрет основания его. Различие между ἀνομίαν, то есть беззаконием, и грехом состоит в том, что беззаконие совершается до закона, а грех после закона, и Бог вспомнит совершенные до закона беззакония тех, которые продолжают пребывать во грехах, и грехов не вспомнит, но накажет за них. Поэтому Он также вспомнит беззакония предков (vеtеrum) и накажет за прежние грехи, потому что они возвратились в Египет, или с целию просить о помощи или служа тем же богам, к которым они прежде уклонялись, Апису и Мневису (᾿Απιν еt Μνεῦειν). Ибо Израиль забыл Создателя своего и построил капища на высотах, посвящая все холмы, горы и тенистые деревья Ваалу и Астарте и другим идолам. Также и Иуда, — хотя он и видел, что Израиль удалился от любви Божией и был наказан за грехи свои, однако не обратился к Господу, по возложил надежды на укрепленные города, о которых Господь говорит, что Он разрушит их и истребит их до основания его. Слово его, без сомнения, означает Иуду, хотя некоторые вместо его читают их, то есть городов. В таинственном смысле беззакониями то есть ἀνομίαι и ἀδικίαι, называются те, которые те, которые мы совершили до крещения и которые были отпущены нам при крещении, а грехами те, которые мы совершали после крещения. О них и в псалме написано: блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси (Пс. 31:1). Все это будет вменено в вину еретикам, и они получат воздаяние и за прежние беззакония и за новые грехи. Ибо вышедши, чрез исповедание Христа, из Египта, они, чрез отступление от веры, опять возвратились в Египет. Израиль забыл Создателя своего и, презрев Творца, измыслил себе другого господа. Также Иуда, то есть член церкви, чрез злые дела или чрез превратное толкование священных Писаний, построил у себя укрепленные города не при помощи Божией, а чрез искусство лжи. О них Господь говорит, что Он сожжет их огнем духа Своего и истребит βάρεις; его, то есть больше дома, построенные на подобие башен, и разрушит худо заложенные основания, чтобы они не могли строить святотатственных капищ против Бога. Некоторые понимают города, укрепленные Иудою, в хорошем смысле, и так как такому объяснению, по-видимому, противоречат слова: Я пошлю огонь на города его, и пожрет основания его, то они стараются смягчить их таким образом, что когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13:10). Слов, которые мы читаем у LХХ толковников: И в Ассирии они ели нечистое, в еврейском тексте нет, и поэтому они должны быть отмечены обелом. Но мы можем сказать, что, жалея об Египте, Израильтяне, когда были отведены в Ассирию, ели там нечистые кушанья по Иезекиилю, который пишет (гл. 4), что они ели идоложертвенное и настолько осквернялись мерзостями идольскими, что сравниваются с калом человеческим. Также и еретики, у которых князьями служат ассирияне (о чем мы часто говорили), едят у них нечистую пищу, оскверняясь мерзостями их.

Порицает оба царства, говорю, и находившееся в Самарии, и Иудейское, то есть, находившееся во Иерусалиме. Что они оба сделали, — на это надобно обратить внимание и рассказать об этом. Когда ожидалась грядущая война и страх ее уже был как бы при самых дверях, тогда как самим обитателям Самарии, так и царям из колена Иуды надлежало искать помощи у спасающего Бога, если бы они отвратились от нечестивых и бесполезных мыслей, — и обязанные почтить (Бога) покаянием, раздражили всем управляющего Бога. Так Израиль, то есть, десять колен и достигшие власти над ними, чтоб отвратить от пострадавших плен и отряды неприятелей, прибегали к еще большей услужливости: желая как бы смягчить неприятелей и приобрести их благоволение, строили капища, сооружали в них жертвенники и выражали почтение к ним как можно большими жертвами. Иуда же сильнее укреплял свои города, уповая больше на камни, чем на Бога, хотя Он ясно говорил о Иерусалиме: «и аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славу буду посреде» (Зах. 2:5). Но это не принесло никакой пользы Израилю. Наконец Бог стал угрожать, что пошлет огонь на города Иуды, очевидно когда жгли их Вавилоняне, которые были исполнителями (божественного) гнева на них.

Чертоги. Древнееврейское слово hekal, возможно, родственное аккадскому ekallu (от шумерского E.GAL), «большой дом», может обозначать либо храм, либо дворец. В Самарии и других крупных городах, по крайней мере в начале царствования Иеровоама, предпринимались попытки построить укрепленные города и монументальные сооружения (см.: 2 Пар. 26:9,10 об аналогичных сооружениях в Иудее). Эти попытки могут служить символом царской власти и тем самым Осия справедливо обвиняет израильтян в том, что они «забыли» Бога (см.: Втор. 32:15–18).

чертоги. Уверенность Израиля в том, что построенные дома и укрепления сохранят их веру в неприкосновенности и обеспечат военно-политическую безопасность, оказалась ложной. огонь. См. Ам. 1,4-2,5.

Забыл Израиль Создателя своего, пророк указывает источник грехов Израиля. И устроил капища, слав. "требища": евр. heichloth ("капища") означает большое здание вообще и употребляется о дворцах (Ам. 8:3), о храме Иеговы (4 Цар. 18:16), об идольских капищах (Иоил. 3:5). Перевод teichal в смысле капища гармонирует с обличительной речью пророка, хотя не противоречит контексту и принимаемое многими экзегетами (Розенм., Шольц, Новак) понимание heichal в смысле дворца. - Наряду с Израилем пророк упоминает в ст. 14-м и Иуду, грех которого состоял в том, что вместо надежды на Бога он возложил свое упование на укрепленные города. Я пошлю огонь на города его: слова пророка могут быть понимаемы и в буквальном смысле о сожжении городов (4 Цар. 25:8, 9; 4 Цар. 8:13; Иер. 3:13) и в смысле более общем, как указание на все предстоящие городам Иуде бедствия. - Некоторые новейшие комментаторы (Велльгаузен, Новак, Гоонакер) считают 14-й ст. принадлежащим не пророку Осии, а внесенным позднейшею рукою. Основанием для такого мнения служит то соображение, что конец стиха представляет выражение, взятое у пророка Амоса (I и II), а упоминание об Иуде не согласуется с целою речью, которая посвящена Израилю. Но сходство кн. Осии с кн. Амоса можно заметить и в других местах, подлинность которых не оспаривается (Ос. 4:3 - Ам. 8:8; Ос. 4:15; Ос. 5:8; Ос. 10:5 - Ам. 5:7; Ос. 5:7 - Ам. 7:4; Ос. 9:3 - Ам. 7:17 и др.). Оно объясняется тем, что Осия был младшим современником Амоса и, вероятно, знал его книгу. Равным образом и отдельные упоминания об Иуде в речи пророка Израильского царства едва ли могут возбуждать недоумение, если принять во внимание, что для пророков подлинным носителем теократической идеи являлось всегда только Иудейское царство, к которому не могла не обращаться, поэтому, их мысль.

И научатся, по сожжении городов, как Иуда, возлагать упование не на стены, но на Меня, так Израиль, не демонам воздвигать требища, но совершать Богослужение по закону.