Книга пророка Осии, Глава 7, стих 5. Толкования стиха

См. Мф. 2:16

«Во дни царей ваших начаша кня́зи яри́тися от вина». Действительно, как пьяные и крепкие винопийцы низводят и возводят они царей.

Все прелюбодействующие подобны печи, растопленной пекарем: город несколько успокоился после примеси закваски, пока все не вскисло. LХХ: Все прелюбодействующие подобны печи, растопленной для печения, при поддерживании пламени, после примеси закваски, пока все не вскисло. Все те, которые своими злодеяниями увеселяли царя и своими обманами князей, суть прелюбодеи, и Иеровоам разжег в них огонь идолослужения, как в печи, чтобы печь хлеб нечестия, и возжегши в душах их пламя заблуждения, подобно тому, как сначала разжигают огонь в горниле для печи, он на некоторое время успокоился, чтобы не действовать много на народ, а предоставить его собственной воле, пока не перебродит (fermentaretur) весь обман, потому что все, делаемое по принуждению, скоро превращается, а что делается добровольно, это долго продолжается. Метафора, взятая здесь от печи, растапливаемой для печения хлебов, удерживается и далее. так что примесь закваски означает сочувствие всего на рода, вследствие чего и царь и народ с одинаковым жаром устремились к идолослужению. Никто не сомневается в том, что сердца еретиков разжигаются огнем диавола, чтобы в них пеклись хлебы антихриста; они сначала бывают спокойными в Церкви, говорят тайно и обещают общий мир (или общее умиротворение), чтобы зараза (саnсеr) постепенно проникла в народы, и когда закваска их учения, на которую Господь указывает в Своих словах: блюдитеся от кваса фарисейска (Мф. 16:6), произведет подъем в сердцах у обольщенных, то они открыто начинают безумствовать и на них исполняются слова апостола Иоанна: от нас изыдоша, но не быша от нас; аще бо от нас были, пребыли убо быша с нами (1 Ин. 2:19).

См. ст. 4 Здесь, как кажется, говорит о вине из виноградника Содомлян, опьяняющем сердца и омрачающем ум и наполняющем его пагубною мерзостною слепотой. Итак, когда некоторые при нововведении телиц и праздников в честь их выражали негодование, то многие из князей воспламенялись гневом. И чтоб незаметно было множество благоразумнейших людей, молчавших и не подававших голоса в похвалу (нововведения), они простирали руки к народу и как можно громче вопияли: “это — день царя”, и одобряли нечестивые нравы. Итак упившись нечестивым напитком, говорит, они предавались гневу и против не соглашавшихся на столь постыдные дела, скрежетали зубами, простирая свои руки «с губителями». Губителями называет народную толпу. Они, как я сказал, сочувствовали этому, хотя обязаны были руководить к благочестию и открыть путь к полезному. Но они, говорит, были воспламенены сердцем и восприняли в свои души пагубный пламень преступной похоти.

День нашего царя. Дни коронации или ее очередной годовщины давали повод для пьянства, которое, в свою очередь, разжигало нечестивые порывы в людях (ср. 3 Цар. 16,9.10; Ис. 28,7-10; Ам. 6,1-7). разгоряченные до болезни вином. Т.е. царский дом терял способность здравомыслия (Притч. 31,4.5). кощунам. Вероятно, имеются в виду священники.

Где найти мне ключ к Священному Писанию, который поможет понять, что это за печь? Надобно мне призвать Господа моего Иисуса, да даст мне найти, ищущему, да отворит мне, стучащему¹, да найду в Писании «печь», в которой смогу испечь жертву мою, да примет её Бог. И я думаю, что уже нашел - в книге Осии пророка, там, где он говорит: Все они пылают прелюбодейством, как печь растопленная (Ос. 7:4), и далее: разгорелись, говорит он, как печь, сердца их (Ос. 7:6). Итак, печь есть сердце человека. Сердце же это, если распалят его пороки или разожжет его дьявол, будет не печь, но жечь. Если же разожжет его Тот, Кто сказал: Я пришел послать огонь на землю (Лк. 12:49), - то тогда я не сожгу хлеб священных Писаний и глаголов Бога, который приял я в сердце, но испеку его для жертвоприношения.

Слова день нашего царя понимается или как accusat. tempor., определение времени, когда происходит упоминаемое далее (= "в день вашего царя"), или как приветствие, с которым обращаются к царю князья, разгоряченные вином в день праздника. Чтение слав. "во дни царей ваших" явились следствием поправки в греч., где теперь читается: ημεραι βασιλεων υμων. "Простроша руки своя с губительми" в принятом греч. тексте речь о царе (εξετεινε την χειρα αυτου), который "протягивает руку", т. е. вступает в дружественное общение с кощунами.

Все, распаляясь непотребством, уподобились разженной печи, готовой принять в себя вскиснувшее тесто для печения хлебов. Сожжет их от пламене, т. е. огонь непотребства привлечет на них вражеский пламень. От примешения тука: дондеже вскиснет то все, (5). Во дни царей ваших. Как закваска замешенную муку претворяет в нечто однокачественное с нею; так квас нечестия, привнесенный первым царем вашим Иеровоамом, всем вам, и в продолжение времени царствовавшим у вас, сообщил свое зловоние. После сего Пророк обвиняет князей в том, что любят пьянство, а от сего воспламеняются гневом, берут взятки, и проводят время с людьми нечестивыми и виновниками бедствий. Их-то называет губителями, как виновников вреда и пагубы. Как зараза, если коснется к кому, то чрез него заражает и приближающихся: так живущие порочно портят и знакомых с ними; потому что тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15:31). Извещает же Пророк, что и ночью не перестают составлять козни, и днем, как огонь, истребляют обижаемых ими. Ибо сказано: