Книга пророка Осии, Глава 7, стих 3. Толкования стиха

«Злобами своими возвеселиша царя». Пророк имеет в виду царя Иеровоама, у которого научились сыны беззакония и предались идолослужению. Или возвеселиша как тех прежде живших царей, которые уже поражены скорым судом праведного воздаяния, так и царей новых, которые еще царствуют и подавляют истину ложью и которых восхваляют за нечестие князья и наперсники их.

Злодейством своим они увеселяли царя и обманами своими — князей. LХХ: Злодеяниями своими они увеселяли царей и обманами своими — князей. Излагает то, что они делали пред лицом Его. Злодеяниями своими они увеселяли царя Иеровоама и обманами своими — князей, бывших во главе народа при Иеровоаме. Также еретики злыми делами своими увеселяли царя — диавола и своими обманчивыми превратными учениями — князей, — без сомнения, князей мира сего, ложную мудрость которых разрушает Бог. Царем у еретиков мы можем назвать того, кто первый изобрел ересь, а князьями — тех, которые, стоя во главе еретиков, присвояют себе лжесвященство. Нужно заметить также, что грехам нашим радуются противные силы и правители и князья тьмы сей.

Злобами своими возвеселиша царей 1) и лжами своими князей. Тем, которые стремятся делать добро и жить сообразно с законом, надлежало, говорит, умилостивлять к себе Избавителя и радовать Спасителя и Того, Кто имеет неодолимую крепость для этого. Они же, сделавшись весьма небрежными к тому, что необходимо для их жизни и полезно для благоденствия, не делали этого и ни во что ставили оскорблять Бога. Они угождали своим царям и начальникам, доставляя им радость своею готовностью на все им приятное и причиняя оскорбление Богу в наслаждение и удовольствие обольстителям. Обличает опять в том, что они последовали за Иеровоамом и подчиненными ему вождями и немедленно согласились с тем, кто измыслил служение золотым тельцам и хотел беззаконно привести их и к другому служению. Да надлежало тому, кто имеет истинную любовь к Богу, мужественно противодействовать их замыслам и весьма постыдным предприятиям и постараться воспрепятствовать безумствующим, чтоб они не особенно спешили доставлять им удовольствие. Истинный же смысл это изречение получает, если опять понимать его в отношении к распинателям Еммануила. Говоря ложь о нем и клевету на Него, они доставляли радость Ироду и Понтию Пилату и начальникам синагоги. Так и божественный Петр в одно время говорил Отцу и Богу всяческих: «собрашася бо во истину во граде сем на святаго отрока твоего, его же помазал еси, Ирод же и Понтийский Пилат с языки и людми Израилевыми» (Деян. 4:27).

Осия использует метафорические образы печи и разжигающего ее пекаря, чтобы нарисовать яркую картину распаляющейся страсти, измены и нечестия, которые пронизали общественную жизнь Израиля в последний период его существования и привели к серии злодейских убийств его царей (4 Цар. 15,8-30). В этом пророчестве может подразумеваться убийство Факея Осией (4 Цар. 15,30). они. Возможно, это неверные священники, которые вступили в союз с узурпаторами царской власти. царя... князей. Те, кто должен был осуществлять нравственное руководство, поощряли зло и измену, творившиеся их ближними (4 Цар. 15,8-30).

Беззаконием своим доведя себя до готовности погибнуть, стали они причиною веселия для врагов своих.