Книга пророка Осии, Глава 5, стих 11. Толкования стиха

«Утеснен Ефрем, поражен судом»; утеснен, — потому что восхотел идти вслед суеты.

Ефрем подвергся притеснению (саlumnian), поражен судом; ибо он начал ходить вслед мерзостей. LХХ: Ефрем подверг угнетению противника своего, попрал суд; потому что он начал ходит вслед суетных. Так как Ефрем нечестив и так как за нечестие свое он подвергнется опустошению; то каким образом теперь говорится; Ефрем подвергся притеснению, поражен судом? Как он подвергается притеснению и каким образом несправедливо поражается угнетающим его судом, когда в след затем указывается надлежащая причина, по которой он был предан на пленение: ибо он начал ходить вслед мерзостей, то есть идолов, которые сравниваются с мерзостями? Вот что означают эти слова: Ефрем подвергается угнетению от ассириян, сначала от Фула, затем от Теглаффалассара (4 Цар. гл. 15) и после того от Салмавассара, и был предан этим угнетателям не потому, что они были праведными, а потому, что те, которые прежде были Моим народом, были подвергнуты наказаниям после того, как Я оставил их. Представляется же притеснением не в отношении к Богу, который совершает праведный суд, а в отношении к тем, которые подвергаются наказаниям, именно то, что они предаются врагам худшим, нежели сами они. Господь указывает также причины, почему они подвергаются в некотором роде притеснению и предаются людям, худшим их самих, и почему по отношению к ним как бы не соблюдается правосудие: ибо Ефрем, то есть Иеровоам, начал ходить в след идолов и оставил Бога, сделав золотых тельцов. По переводу LХХ Ефрем, то есть Иеровоам, подверг угнетению своего противника Ровоама, то есть колено Иудино, и угнетал его именно тем, что, оставив Иерусалим и храм, сделался последователем нечистых идолов египетских. По отношению к еретикам смысл ясен: своими софизмами и диалектикою они часто угнетают чад Церкви; но делая это, они следуют не чистоте истинной веры, а нечистой лжи, и когда они предаются диаволу и ангелам его, то им кажется, что они подвергаются притеснению и что в отношении их нарушено правосудие. Таким образом Израиль подвергается опустошению и все труды его разрушаются чрез победу ассириянина; он лишился покровительства Божия и был поражен судом Его, потому что стал ходить в след идолов.

Соодоле Ефрем соперника своего, (и) попра суд, яко нача ходити в след суетных. Аз же яко мятеж (буду) Ефремови, и яко остен дому Иудину. Каким образом «ужасеся Вениамине», ясно показал, сказав: «быша князи Иудины яко прелагающе пределы»; разъясняет и то, как «Ефрем в пагубу бысть», прибавляя: «соодоле Ефрем противника своего». Кажется, что речь, теперь предлагаемая нам, выражена с некоторою мягкостью. И я, насколько возможно, попытаюсь разъяснить, в чем состоит вина колена Ефремова и что за противник, которого, как говорит нам божественное пророчество, «соодоле Ефрем». Потомки Иуды и Вениамина питали еще некоторое благоговение и уважение к законам Моисеевым и имели заботу о праведности, потому что не все уклонились, но было немало и таких, которые плакали и скорбели об отступлении заблуждающихся и сильно негодовали, когда некоторые, презирая Бога всяческих, ревностно исполняли обряды идолослужения. Посему и говорит блаженный пророк Иезекииль, что были посланы против Иерусалима некие (мужи), вооруженные секирами, и услышали ясный глагол Бога — идти во след мужа, облеченного в подир, и не щадить никого. Видел я, говорит, «и се шесть мужей идоша от пути врат... зрящих на север, и коемуждо секира в руце его;... и рече, — говорит, — Господь мужу, облеченному в подир: пройди посреде града Иерусалима, и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих бывающих среде их. И сим рече, слышащу мне, идите в град в след его, и изсецыте, и не пощадите; старца, и юношу,... и младенцы, и жены избийте в потребление; а ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся» (Иез. 9:1—6). Слышишь: некоторые получили «знамение», как свободные от кары, гнева и всякой вины потому, что восхотели мыслить здраво, жить по закону, стремиться к справедливости и иметь неукоризненную привязанность к любви божественной. Что же до Самарии, то в ней Израиль всячески заблуждался, почти, можно сказать, не считал нужным даже и помнить о постановлениях Моисея и проводил жизнь, как бы противную и во всем враждебную им; закон Божий считал как бы врагом, и, если можно сказать так, даже не хотел знать об нем, презирая руководителя, который мог спасти и привести к правой и безупречной жизни. На это, как кажется, прикровенно указывает пророческое слово, которое, как я сказал, выражено с мягкостью. «Соодоле, — говорит, — Ефрем противника своего», вместо: одержал Ефрем победу самую нелепую и пагубную, одолел как врага своего, то есть вообще победил закон, который ненавидел. А так как речь темновата, то уясняет ее иначе, говоря: «попра суд», т.-е. совершенно не заботился о правде законной, потому что всегда что попирают, то признают недостойным почтения и считают не заслуживающим никакого внимания. Посему Господь наш Иисус Христос говорит: «добро есть соль» (Мк. 9:50); «аще же соль обуяет, чим осолится? Ни во что же будет ктому, точию да изсыпана будет вон, и попираема человеки» (Мф. 5:13). Когда же говорит — «суд», разумей «закон»; и богоглаголивый Давид, называя его так, возглашает к Богу: «суд и правду во Иакове ты сотворил еси» (Пс. 98:4), ибо закон, хотя и объявляется чрез ангелов, принадлежит Богу. А по какой причине (Ефрем) в законе усмотрел врага и попрал суд, объясняет тотчас же в словах: «яко нача ходити в след суетных». Начало такового недуга, говорит, заключается в том, что он стал чтить «суетных» и ходить «в след» идолов, а в одно и то же время невозможно следовать и Богу, и духам лукавым и нечистым. Посему и пишет богоглаголивый Павел: «не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую: не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовстей» (1 Кор. 10:21): ибо одним только путем шествует боголюбец, перескакивает же, колеблется и шатается то туда, то сюда тот, кто непостоянен и легко идет, куда прилучится. — Итак, «быша, — говорит, — князи Иудины яко прелагающе пределы»; потом: «соодоле и Ефрем соперника своего, попра суд»; наконец: буду «аз яко мятеж Ефремови, и яко остен» Иуде. Что это значит, необходимо разъяснить подробнее. Одни переводчики вместо «мятеж» говорят: «поядающий», а вместо «остен» — «гнилость», но семьдесят употребили слова: «мятеж» и «остен». Когда Ефрем или десять колен подвергались немалому смятению от постигшей их войны, шедшей частью со стороны соседей Сирийцев, частью же со стороны Персов и из земли Ассирийской, тогда и Иуда испытывал страдания и находился в немалом страхе или, лучше сказать, в тревоге: он ожидал, и в непродолжительном времени, что подвергнется может быть таким же или гораздо худшим несчастиям, потому что, когда война разразилась и обрушилась на города Самарийские, поневоле приходилось вместе гибнуть и соседним городам, разумею те из них, которые принадлежали Иуде и Вениамину. Итак, «мятеж» означает наступление войны, а «остен» — соединенную с этим муку вследствие печали и уныния, от которых вполне свободны желающие помышлять сообразное Христу, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Соодоле Ефрем соперника своего, попра суд, яко нача ходити в след суетных: т. е. причиною неправды его было служение идолам; потому что, если бы имел ведение о Мне, то в законе Моем научился бы должному.