Книга пророка Осии, Глава 3, стих 4. Толкования стиха

См. прим. к ст. 3

Ибо много дней сыны Израилевы будут сидеть без царя, и без князя, и без жертвы, и без жертвенника, и без ефода и без терафимов. И после того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут трепетать пред Господом и пред благостию Его в последние дни. LХХ: Ибо много дней сыны Израилевы будут сидеть без царя, без князя, без жертвы, без жертвенника, без священства, без явлений (которые по-гречески называются δήλοι). И после того обратятся сыны Израилевы, и взыщут Господа Бога своего и Давида царя своего, и будут изумляться о Господе и о благах Его в последний день. Вместо ефода и терафимов LXХ перевели ίεπατείαν, то есть священство, и δήλους, то есть явления. Но нужно знать, что ефод, как мы часто говорили, означает одеяние священническое, которое в книгах Исход и Левит у LХХ называется ἐπωμὶς, то есть нарамник (suреrhumerale), а у Акилы ἐπένδυμα, то есть верхняя одежда. Терафимами же собственно называют μορφώ, то есть образы и изображения, которые мы в настоящем месте можем назвать херувимами и серафимами или другими какими-либо украшениями, которые повелено было сделать в храме. Но так как LХХ перевели δήλου_Σ, вместо чего Акила перевел φωτισμοὺς, и они находятся на наперснике (rationali), то мы это так понимаем, что в груди и сердце первосвященника должны быть ἀλήθεια и φωτισμοὶ, то есть истина и учение, чтобы он не только знал правую веру, но и мог устами исповедовать то, что он знает. Об этом пишет апостол Павел к Титу, уча, какой епископ должен быть поставляем: подобает бо епископу без порока быти, якоже Божию строителю: не дерзу, не гневливу, не пиянице, не бийце, не скверностяжательну, по страннолюбиву, благолюбцу, целомудренну, праведну, преподобну, воздержательну, держащемуся верного словесе по учению, да силен будет и утешати во здравем учении, и противящияся обличати (Тит. 1:7—9). Также и в книге Судей (гл. 17 и 18) мы читаем о ефоде и серафимах, которые сделал себе Левит, отправившийся после того с шестью стами вооруженных людей из колена Данова. После страдания Господа Спасителя до настоящего дня исполнилось без немногого 400 лет, и сколько времени остается до дня суда, этого не знают ни ангелы, ни Сын, а не знают, говорит Он, потому, что нам беcполезно знать это. Таким образом несчастная синагога и прелюбодействующая женщина в продолжение многих дней питается ячменем и сидит печальная, потому что не может стоять со Христом. Без царя, о котором сказал Отец: Аз восставих с правдою царя (Ис. 45:13), и Он же говорит в псалме: Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его (Пс. 2:6). Без князя, — или без Самого Господа Спасителя или, может быть, без первосвященника, о котором написано: князю людей твоих да не речеши зла (Исх. 22:28). И без жертвы, и без жертвенника. Ибо по разрушении храма и по сожжении Иерусалима иудейский народ не может иметь ни жертвы, ни священства. И без ефода, и без терафимов, то есть без принадлежностей священнического облачения. Об этом царе Иаков при благословении патриарха Иуды говорит: не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложеная ему, и той чаяние языков (Быт. 49:10). Такимь образом, когда оскудел князь от Иуды и вождь от чресл его, и власть получил иноплеменник и прозелит Ирод, то мы понимаем, что пришел Тот, для Кого отложено царство, и что Он был чаянием народов. Таково ослепление, постигшее часть Израиля, что войдет полное число язычников и тогда весь Израиль спасется (Римл: гл. 11), и после долгого времени они возвратятся и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, который родился от племени Давидова и означает сильный рукою. Ибо Он освободил народ Свой из плена и дал свободу узникам. И когда сыны Израиля увидят того, от Кого отреклись братья Его, царствующим в величии Отца и в Своем, то они будут трепетать и изумляться о Господе и о благости Его. Он благой Сын и родился от благого Отца или для благ Господа, о которых святой говорит: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13), ибо та, на которой мы, грешники, живем, есть земля мертвых. Настоящий отдел одни из иудеев объясняют в отношении к вавилонскому плену, когда храм в течение семидесяти лет был в запустении и не было жертвенника, и жертв и священства, после чего они под предводительством Заровавеля возвратились на прежние места. Другие, как и мы, относят к будущему времени; но что касается причины столь великого гнева, что в течение столь долгого времени они были оставленными, тем более, что они не служили идолам, то они не могут выйти другой, кроме умерщвления Спасителя.

Наконец в приведенных словах содержится ясное и непререкаемое объяснение взятия (пророком) любодейцы и ее пребывания дома в продолжении многих дней, пока был с нею пророк. Так написано об этом, но это дело было образом того, что имело некогда совершиться с любодейной синагогой иудейской. Когда Господь наш Иисус Христос добровольно претерпел крест для спасения всех, при неистовом восстании на Него Израильтян, тогда после опустошения их страны они рассеялись во все стороны. Доселе они не могут исполнять требуемого законом, потому что храм Иерусалимский сожжен, жертвенник разрушен, жертва уничтожена и жрецы остаются без дела и не видно явлений. И как нет первосвященника, облеченного по закону в подобающие сану одежды, то как можно было видеть явления? А за чем были установлены явления, хотя любознательный быть может уже и знает, но не бесполезно кратко напомнить об этом. Когда Бог всяческих установил все, относящееся к украшению первосвященника; тогда сказал священному Моисею: «да сотвориши слово судное, дело пестрящаго, пяди долгота, и пяди широта; да будет четыреугольно» (Исх. 28:15–16). Потом повелел, чтоб в эту художественную ткань искусно вотканы были драгоценные камни с именами двенадцати колен. Между ними были два, которые носили имена: «явление и истина» (Исх. 28:30). Потом это слово судное свешивалось с нарамника на золотых цепочках и держалось на груди Первосвященника. Эти «явление и истина» были образом Еммануила; ибо «вся, яже слыша от Отца, сказа нам» (Ин. 15:15) и открыл волю Родившего Его и ясно показал путь опасения. А что Он есть истина, кто может усомниться в этом после того, как Он Сам ясно сказал: «Аз есмь истина». Поэтому-то оно (слово судное) и висело на самом сердце первосвященника. Этот образ как бы вопиял и ясно провозглашал, что священный род будет иметь в уме и сердце Спасителя и Искупителя всех, Истину и Явление; или что священникам совершенно необходимо всегда помнить о Христе и чрез Духа всегда иметь Его обитающим в себе. Жилищем же для Него служит чистый ум и очищенное сердце. Итак «сядут дни многи сынове Исраилевы, говорит, не сущу царю, ни князю», то есть, без царя и без охранителя; потому что уже не будет царей из колена Иудина и не будут председательствовать по закону князи, то есть священники; не будет, говорит, и жертвенника или жертвы, а также жречества и явлений. Впрочем не навсегда останется в таком состоянии и не всецело будет отвергнут Израиль. Некогда он будет призван и обратится чрез веру, и познает Бога всяческих и с Ним Давида, то есть, от семени Давидова, по плоти, рожденного Христа, Царя и Господа всяческих. Тогда-то и изумятся величию щедрот Его и безмерной благодати любви Его; ибо они примут участие в надежде, уготованной святым, и вместе с сонмами уверовавших будут пастись на доброй пажити и на тучном месте. Временем столь славной для них и достойной удивления милости будет конец мира и последние дни века и во Христе, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом, во веки веков. Аминь.

Жертвенник (? в оригинале — «священные камни»). См. коммент. к Исх. 23:24 и Втор. 7:5, где говорится об использовании священных камней и рощ богини Ашеры как неотъемлемых элементах хананейского культа и идолопоклонства израильтян. Священные камни традиционно использовались в ритуале поклонения Яхве, по крайней мере в период разделенного царства (см.: Ис. 19:19). Однако, когда настало время разрушения, эти культовые символы, так же как и цари, не получили слова поддержки от Яхве (см.: Втор. 16:22). Ефод и терафим. Жертвы и священные камни использовались как средства поклонения божеству. Эфод и терафим служили для вопрошания божества. Эфод составлял часть одежды священника (см. коммент. к Исх. 28:6—14), а в Египте и Месопотамии в эфод облачали изваяния божества и его носили жрецы высокого ранга. См. коммент. к Исх. 28:6–14 об эфоде и его использовании в качестве инструмента познания воли Божьей. Люди, желавшие получить информацию от божества за плату, могли воспользоваться услугами специалистов в этой области. Терафимы, о которых здесь говорится (см. коммент. к Быт. 31:19), использовались на древнем Ближнем Востоке как средство вопрошания богов. Как и в случае со столбами (камнями), Бог не отвечал на вопросы таких гадателей.

долгое время. Период ожидания того дня, когда Царь Иисус явится в мир (ст. 5). оставаться без. Религиозные атрибуты Израиля как законосообразные (жертвенники, ефоды - Исх. 28,31), так и противозаконные (священные камни или столбы - Втор. 16,21.22; идолы - Зах. 10,23) в наказание будут отняты у него. без царя. Период утраты царя (т.е. плен) в конечном счете завершится его возвращением.

В ст. 4-м дается объяснение символического действия пророка. Подобно Гомери, Израиль в плену лишится гражданского управления и служения Иегове. В то же время он с отвращением оставит идолов. Без жертвенника. Eвр. mazzebah от nazab ставить, - означает собст. столб, статую, памятник из камней. Такие столбы употреблялись у язычников в честь Ваала (Исх. 23:24; 4 Цар. 3:2), а у Евреев посвящались Иегове (Быт. 28:18, 22; Быт. 35:14). Законом Моисея mazzeboth, ввиду употребления их у хананеев, были запрещены (Исх. 23:24; Исх. 34:18; Лев. 26:1; Втор. 7:5 и др.). Но тем не менее они были широко распространены как в Израильском народе, так и в Иудейском Царстве (3 Цар. 14:23; 4 Цар. 17:10; 4 Цар. 18:4 и др.). Ефода и терафима слав. "ни жречеству, ниже явлением": ефод - первосвященническая верхняя одежда, на которую надевался наперстник с уримом и тумимом; терафимы - человекоподобные истуканы, изображавшие домашних богов. Терафимы считались богами-оракулами, в которым обращался народ за предсказанием будущего (Иез. 21:26; Зах. 10:2; ср. Суд. 17:1). LXX евр. терафимы поняли, как указание на урим и туммим и потому перевели сл. δηξοι, слав. "явления".

Как блудодейца, отказавшись от прежних похотников, избрала сожительство с Пророком; так вы, отведенные пленниками в чужую землю, не будете иметь ни царского, ни священнического, о вас промышления. Ибо какому быть богослужению, когда нет жертвенника? И то, что обыкновенно объявляется и объясняется священниками или Пророками, не будет объявляемо желающим на чужой стране узнать, что должно им делать. Да и Моего о них попечения не покажу явственно, при всей горячности Моего к ним расположения ради отцов их. Посему-то и Пророк, хотя жил вместе с порочною женою, как было повелено, однако же воздерживался от супружеского общения; потому что и Бог всяческих не вовсе лишил народ Своего о нем попечения, однако же не делал оного явным и открытым. Явлениями же Пророк назвал Божии предвещания; потому что и архиерей со словом судным принимал явление и истину (Лев. 8:8), и по неким знамениям, бывшим на нем, предвозвещал будущее. Потому и великий Моисей, благословляя жреческое колено, говорит: дадите Левию явленная (Втор. 33:8). Так предвозвестив скорбное, примешивает к сему и отрадное. Ибо говорит: