Книга пророка Осии, Глава 2, стих 3. Толкования стиха

«Да не совлеку ю на́гу», отняв у нее мужей славных, священников и царей.

См. комм. к ст.2 И чтобы не обратил ее как бы в пустыню, и не сделал ее землею непроходимою и не уморил ее жаждою. LХХ: И обратить ее как бы в пустыню и сделать ее как бы землею безводною и уморить ее жаждою. Если она не захочет исправиться, то Я сделаю то, что сделал в пустыне, так что они будут отведены в плен и падут в чужой земле, испытывая жажду всего хорошего и не будучи в состоянии возвратиться в свое отечество. Или пусть они выслушают сказанное в Евангелии: оставится вам дом ваш пуст Мф. 23:38). И пошлет ей Господь не голод хлеба и не жажду воды, а жажду слышания слова Божия (Ам. 8:11). Об этом и Исаия говорит: будут, яко вертоград, не имый воды (Ис. 1:30). Если еретики, отверженные Господом, не возвратятся в прежний дом, то будут испытывать такой недостаток во всем, что будет уничтожено даже то, чем они по-видимому обладают. *** Судите мать вашу, судите; ибо она не жена Моя и Я не муж ее; пусть она удалит блудодеяния свои от лица своего и прелюбодеяния свои от грудей своих, чтобы Я не разоблачил ее до нага и не выставил ее, как в день рождения ее. LХХ: Судитесь с матерью вашею, судитесь; ибо она не жена Моя и Я не муж ее, и Я удалю блуд от лица Моего и прелюбодеяния ее от груди ее, чтобы разоблачить ее донага и выставить ее, как в день рождения ее. Доселе слово было обращено к народу Израильскому, то есть к десяти коленам. Теперь начинается вторая глава и повелевается детям, то есть народу, судиться с матерью своею, которая родила их и которая, сделавшись из блудницы женою, не оставила прежнего образа жизни и стало блудодействовать с любовниками своими. И обрати внимание на снисходительность Мужа. С нею уже расторгнут брак, она уже отвержена, Он уже сказал ей: она не жена Моя и Я не муж ее, однако Он повелевает детям, чтобы они говорили не к жене Отца, которую Тот оставил, а к своей матери, которая родила их. Говорить же ей они должны, призывая ее к покаянию, чтобы она удалила блудодеяния от лица своего и прелюбодеяния от грудей своих. Блудодействующая — это та, которая вступает в связь со многими, а прелюбодействующая та, которая, оставив одного мужа, соединяется с другим. То и другое представляет собою синагога, которая если будет продолжать блуд и прелюбодеяние, то Бог снимет с нее те одежды и украшения, которые Он дал ей. Об этом пишет Иезекииль: в оньже день родилася еси, не обязаша сосец твоих, ни солию осолиша, и проидох сквозе тя, и нашел тебя ногою и обезображенною и смешену в крови твоей (Иез. 16:1—6). И немного спустя: „Я облек тебя в виссон и в тонкие одежды и украсил тебя нарядом, и дал запястья на руки твои и ожерелье на шею твою (Иез. 16:10—11). Это дал ей щедрый Муж тогда, когда нашел ее в Египте оскверненною чрез похоть идолослужения и раскладывающею для всех ноги свои. Поэтому теперь Он угрожает, что если она не захочет возвратиться к Мужу своему, то она таким же образом будет без Бога и Мужа, как прежде была в Египте. Чтобы не расширять постоянно книг чрез троякий род толкования, достаточно будет изредка напоминать, что сказанное относится и к иудеям, отрицающим Христа, и к еретикам, оставляющим веру в Господа, которых блудодеяние заключается собственно среди грудей и выражается в пристрастии к измышлению идолов и различных учений и которые возвратятся к дню своего рождения, так что если не покаются, то уподобятся язычникам. И чтобы не обратил ее как бы в пустыню, и не сделал ее землею непроходимою и не уморил ее жаждою. LХХ: И обратить ее как бы в пустыню и сделать ее как бы землею безводною и уморить ее жаждою. Если она не захочет исправиться, то Я сделаю то, что сделал в пустыне, так что они будут отведены в плен и падут в чужой земле, испытывая жажду всего хорошего и не будучи в состоянии возвратиться в свое отечество. Или пусть они выслушают сказанное в Евангелии: оставится вам дом ваш пуст (Мф. 23:38). И пошлет ей Господь не голод хлеба и не жажду воды, а жажду слышания слова Божия (Ам. 8). Об этом и Исаия говорит: будут, яко вертоград, не имый воды (Ис. 1,30). Если еретики, отверженные Господом, не возвратятся в прежний дом, то будут испытывать такой недостаток во всем, что будет уничтожено даже то, чем они по-видимому обладают.

И отвергу блужения ея от лица моего, и любодейство ея от среды сосцу ея, яко да совлеку ю нагу, и поставлю ю якоже в день рождения ея. Тем, которые не обращаются от своеволия к Богу и не имеют расположения исполнять угодное Ему, напротив упорно преданы любезному, не знаю почему, для них злу, назначается взыскание и наказание. Какое? А именно: к чему было лучше устремляться по своей воле, к этому-то самому они, наконец, обращаются как бы по необходимости и из-за страха. Как тяжелые и трудноизлечимые телесные раны, если они не уступают силе лекарств и не обнаруживают никакой перемены к лучшему, или вырезываются железом, когда опытные врачи присоветуют этот способ врачевания, или уничтожаются прижиганием; так и душа человека, в котором обнаруживается большая наклонность к удалению от добра, если не подчиняется словам убеждения, побеждается наказаниями и уловленная сетями взысканий по необходимости обращается. Об этом и говорится у Иеремии: «немощию и язвою накажешися Иерусалиме» (Иер. 6:8). Нечто подобное воспевает и божественный Давид о тех, которые имеют сильное стремление ко греху: «броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе» (Пс. 31:9). Как укротители зверей при помощи удил подчиняют своей воле тех из бессловесных животных, которые оказываются упрямыми и необузданными; так и Бог с людьми, преданными греху, для их пользы обращается подобным же образом. Посему пророки и праведники увещевали синагогу удаляться от служения идольского и воздерживаться от заблуждения, не знаю где изобретенного. И не только эти мужи, но и сам Бог угрожал подвергнуть их самым постыдным бедствиям, если они не захотят возвратиться к помышлениям и делам, угодным и любезным ему. Но они были упорны, грубы и непреклонны в своих мыслях. За это-то сделавшись военнопленными они прожили долгое время среди Ассириян и Мидян, где, находясь и будучи обременены игом рабства, они уже более не приносили жертв телицам (ибо как и где могли сделать это те, которые находились среди неизбежных бедствий?) и не призывали даже самого Ваала, но только постоянно оплакивали свои бедствия. Об этом и говорит Господь всяческих: «и отвергу блужения ея от лица моего, и любодейство ея от среды сосцу ея». Уйдет она, говорит, в плен и уже не буду видеть ее, служащею Ваалу и приносящею всесожжения золотым телицам и по своей великой надменности как бы обнажающею сосцы своим любовникам. Напротив Я возрадуюсь, когда она будет поражена скорбью, подвергнется несчастиям, впадет в тяжкое бедствие в земле чужой и будет находиться во власти ужасных и жестоких владык. Все это наведу на нее: лишивши ее моей помощи, и предавши ее позору, так что она окажется такою же, какою была в начале, когда она переносила иго египетского владычества и была лишена моей милости, любви и мудрости законной. Итак синагога, сделав поворот и как бы пойдя назад, оказалась опять в том состоянии, в каком была (прежде), и лишилась вследствие своего неразумия, на средине пути, чести и славы. Этому учил нас и Сам Спаситель, говоря: «егда нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя, и не обретает. Тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох: и пришед обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последния человеку тому горша первых: тако будет и роду сему лукавому» (Мф. 12:43—45). В Израильтянах, когда они еще жили в Египте, как в идолослужителях обитал дух лукавый. Но потом он был изгнан, потому что они призваны были чрез Моисея к богопознанию. Когда же они сделались Господоубийцами и виновными в бесчисленных преступлениях; тогда для них последнее стало хуже первого, потому что в них поселился не один только, но целое полчище бесов; душа, отринувшая от себя охрану небесной благодати, наверно и весьма легко будет уловлена сатаною. Далее - см. ст. 4

Раздеть донага и выставить вон. В ряде документов, в том числе в завещаниях, найденных в городе Нузи, описывается подобное наказание женщины, покинувшей мужа и ушедшей к другому мужчине. Этот правовой акт обычно совершали дети. Его назначение состояло в том, чтобы унизить женщину и, может быть, послужить инструментом развода, хотя в тех случаях, когда мужа уже не было в живых, это связано с правами на собственность.

не разоблачил ее донага. Неверная жена (Гомерь/Израиль), если она не раскается, будет публично обнажена (ст. 10) и выставлена на позор, т.е. подвергнута традиционному наказанию для неверных жен (Иез. 16,37-39; Откр. 17,16), которое было унизительным, но далеко не таким суровым, как смертная казнь (Втор. 22,22; ср. Иез. 16,39.40; Наум 3,5-7).

У изменившей жены супруг может отнять все подарки и как бы раздеть ее донага. Подобным образом Иегова лишит неверный народ всех своих даров. Израиль снова дойдет до такого печального положения, в котором он находился в день рождения, - т. е. накануне своей политической самостоятельности, во время пребывания в Египте (блаж. Феодорит) и при исходе из Египта; уподобится пустыне и сухой земле т. е. будет лишен необходимой пищи. Пророк, без сомнения, имеет в виду времена плена.

Днем же рождения называет пребывание в Египте. Оставлю ее лишенною Моего о ней промышления, сделаю, что будет в рабстве у Ассириян, как рабствовала Египтянам, сделаю, что уподоблю земле безводной и пустыне. И убию оную жаждею. А под жаждою разумеет не только недостаток воды, но и лишение Божия попечения. И чад ее не удостою пощады, потому что родились от злочестивых, и в мерзости подражали отцам. Ибо блуждением называет здесь служение идолам. Но чтобы яснее обличить ее неблагодарность, представляет, будто бы говорит она, что ей надобно идти в след похотиков, то есть, идолов; от них, говорит она, получаю в обилии все необходимое. И поелику не познала Подателя благ, то справедливо присовокупляет: