Книга пророка Осии, Глава 2, стих 2. Толкования стиха

«Судитеся с ма́терию свое́ю», то есть Ефремляне, судитесь с матерью своей Самарией, а Иудеи — с Иерусалимом. «Яко та не жена Моя», потому что стала поклоняться тельцам и совершать возлияния перед идолами. «Пусть... отвергнет блужение ...от лица своего» та, которая распаляется похотью и срамит себя любодеянием. «И любодейство ея от среды сосцу ея», то есть идолов, тайно чтимых домом Иудиным. Ибо как открыто бывает лицо, так явно совершалось блужение Самарии; и как закрыты бывают сосцы, так втайне совершалось любодеяние Иерусалима.

Судите мать вашу, судите; ибо она не жена Моя и Я не муж ее; пусть она удалит блудодеяния свои от лица своего и прелюбодеяния свои от грудей своих, чтобы Я не разоблачил ее до нага и не выставил ее, как в день рождения ее. LХХ: Судитесь с матерью вашею, судитесь; ибо она не жена Моя и Я не муж ее, и Я удалю блуд от лица Моего и прелюбодеяния ее от груди ее, чтобы разоблачить ее донага и выставить ее, как в день рождения ее. Доселе слово было обращено к народу Израильскому, то есть к десяти коленам. Теперь начинается вторая глава и повелевается детям, то есть народу, судиться с матерью своею, которая родила их и которая, сделавшись из блудницы женою, не оставила прежнего образа жизни и стало блудодействовать с любовниками своими. И обрати внимание на снисходительность Мужа. С нею уже расторгнут брак, она уже отвержена, Он уже сказал ей: она не жена Моя и Я не муж ее, однако Он повелевает детям, чтобы они говорили не к жене Отца, которую Тот оставил, а к своей матери, которая родила их. Говорить же ей они должны, призывая ее к покаянию, чтобы она удалила блудодеяния от лица своего и прелюбодеяния от грудей своих. Блудодействующая — это та, которая вступает в связь со многими, а прелюбодействующая та, которая, оставив одного мужа, соединяется с другим. То и другое представляет собою синагога, которая если будет продолжать блуд и прелюбодеяние, то Бог снимет с нее те одежды и украшения, которые Он дал ей. Об этом пишет Иезекииль: в оньже день родилася еси, не обязаша сосец твоих, ни солию осолиша, и проидох сквозе тя, и нашел тебя ногою и обезображенною и смешену в крови твоей (Иез. 16:1—6). И немного спустя: „Я облек тебя в виссон и в тонкие одежды и украсил тебя нарядом, и дал запястья на руки твои и ожерелье на шею твою (Иез. 16:10—11). Это дал ей щедрый Муж тогда, когда нашел ее в Египте оскверненною чрез похоть идолослужения и раскладывающею для всех ноги свои. Поэтому теперь Он угрожает, что если она не захочет возвратиться к Мужу своему, то она таким же образом будет без Бога и Мужа, как прежде была в Египте. Чтобы не расширять постоянно книг чрез троякий род толкования, достаточно будет изредка напоминать, что сказанное относится и к иудеям, отрицающим Христа, и к еретикам, оставляющим веру в Господа, которых блудодеяние заключается собственно среди грудей и выражается в пристрастии к измышлению идолов и различных учений и которые возвратятся к дню своего рождения, так что если не покаются, то уподобятся язычникам. И чтобы не обратил ее как бы в пустыню, и не сделал ее землею непроходимою и не уморил ее жаждою. LХХ: И обратить ее как бы в пустыню и сделать ее как бы землею безводною и уморить ее жаждою. Если она не захочет исправиться, то Я сделаю то, что сделал в пустыне, так что они будут отведены в плен и падут в чужой земле, испытывая жажду всего хорошего и не будучи в состоянии возвратиться в свое отечество. Или пусть они выслушают сказанное в Евангелии: оставится вам дом ваш пуст (Мф. 23:38). И пошлет ей Господь не голод хлеба и не жажду воды, а жажду слышания слова Божия (Ам. 8). Об этом и Исаия говорит: будут, яко вертоград, не имый воды (Ис. 1:30). Если еретики, отверженные Господом, не возвратятся в прежний дом, то будут испытывать такой недостаток во всем, что будет уничтожено даже то, чем они по-видимому обладают.

Судитеся с материю своею, судитеся: яко та не жена моя, и аз не муж ея. Предвозвестив, что Израиль законно будет отвергнут и притом назовется «не людие», и что толпа, убивая Господа, без сомнения и по всей справедливости будет «не помилована» и вслед затем присовокупив сюда, что в последние времена века будет обращение чрез веру во Христа, говоря: «и соберутся сынове Иудины и сынове Израилевы вкупе, и поставят себе власть едину» (Ос. 1:11) и изобразив все домостроительство от начала до конца, — переходит наконец в вышеприведенных словах к раскрытию преступлений тех, которые справедливо отвергнуты и ясно указывает, за что им пришлось потерпеть это. Поэтому-то помилованным, принятым Богом и сделавшимся народом Божиим говорит однако ж как бы от какой-либо блудницы родившимся от синагоги: «судитеся с материю своею, судитеся». Если, говорит, вы пожелаете узнать причины, по которым вы «не людие мои» и «не помилована» сделались и были призваны прежде времени обращения; то найдете, что Я не был жестоким но отношению к вам и не пренебрегал любовью к вам. «Судитесь же с материю своею» за то, что она не сохранила законной любви ко Мне, но отринула общение со Мною, совершенно пренебрегла чистотой духовного общения со Мною и не восхотела рождать плодов Моих хотений. Наконец та стала «не жена моя» и «Аз вследствие сего не муж ея». «Не Мне она родила вас, но другим; иначе Я признал бы своих, — родной отец не медлителен на милосердие ко своим детям, но к незаконнорожденным коснит быть благодетельным». Так справедливо, мог бы сказать кто-нибудь — как бы от лица Бога. Пусть же рассудят и хорошенько обдумают, что, как скоро синагога отступила от Бога, и решилась на служение демонам и наподобие блудницы как бы расширила для них свои голени; то от нее не могли уже родиться ни такие, которые любят Бога чисто и постоянно, ни такие, которые отличаются добрыми нравами. Напротив, воспитанные в нравах родителей, они безрассудно устремились к тому, что оскорбительно для Бога, — то приносили жертвы Ваалу и золотым телицам, то неосмотрительно впадали во всякий вид нечистоты. Поэтому со всею справедливостью будут обвинять мать свою, но отнюдь не Любящего добродетель а истинно Всесвятого Владыку, Который блудодейцу не удостаивает иметь своею сожительницею. Образ же блуда непременно надобно понимать в духовном смысле, хотя и говорится о телесном. Далее - см. ст. 3

Осия пророчествует (используя обстоятельства своей супружеской жизни) о том, что Бог отвергнет Израиль, чтобы наказать его за отступничество, но затем вернуть к Себе. Судитесь. Букв.: "предъявите обвинение". Следуя воле Божией, дети (народ Израиля) должны осудить свою мать (Израиль, предавший Господа). не жена Моя... не муж ее. Хотя отношения нарушены в результате неверности, конечной целью отступления Бога от Израиля (ст. 9-23; ср. 11,10.11 и ком.) является примирение с ним, а не полный разрыв.

Со стихом 2-м начинается обличение преступлений Израиля. Как видно из ст. 3, 6, 8 речь ведется от лица Иеговы, а не от имени пророка. Судитесь с вашею матерью. Пророк представляет под образом матери целое общество Израиля, по отношению к которому отдельные члены являются детьми. Призыв пророка обращен к тем членам, которые во время уклонения в идолопоклонство целого народа, оставались верными Иегове. Судитесь, т. е. протестуйте, противостаньте нечестию, дабы предотвратить наказание. Двукратным повторением призыва (судитесь, судитесь) пророк выставляет на вид настойчивость этого призыва и необходимость скорей ему последовать. Пусть она удалит блуд от лица своего: обращение относится и к Гомери, очевидно, нарушившей брачный союз с пророком и к Израилю, осквернившему завет с Иеговою. По отношению к Израилю блудом является уклонение в служение Ваалам. В греч. и слав. т. вместо повел. накл. пусть удалит читается будущ. вр. и отвергу.

Судитеся с материю своею, судитеся: яко та не жена Моя, и Аз не муж ея. И показывая, что не к гибели ея сделан этот развод, присовокупляет: И отвергу блужения ея от лица Моего, и любодейство ея от среды сосцу ея. Подобно сему сказанное блаженным Давидом: благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим (Пс. 118:71). И ее подвергая наказанию, обещает чрез это избавить от блуда и любодейства, даже не просто избавить, но с корнем исторгнуть из среды сосцов ее. Означает же лежащее под соснами сердце, от которого исходят помышления злые, зависть, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, и тому подобное (Мф. 15:19). Посему Божие вразумление приносит великую пользу, избавляя вразумляемых от блужения. У Пророка же показываются и способы вразумления.